一本关于情绪的心理学知识以及各种情绪体会描写的书

断线的木偶

121楼 断线的木偶说：
幸运感
幸运感就是古汉语中用“幸”字所表达的那种感受。
在各种可能的事件中，如果自己更希望发生的那件事发生了，且这并不是自己能掌控的，而是外界的原因所致，那么这就是幸运。如果人对所发生的事情给出了这样的诠释，他所产生的感受就是幸运感。也就是说，如果幸福感被归因为“运气”“老天给的”而不是自己努力经营或创造出来的，人就会产生幸运感。幸运感中还隐含了一种“我得到的好处比我应得的更多”的内部评价。当然，这种内部评价有时还可以体现为“我本应倒霉，但我没有得到应有的恶果”。
如果一个人在抽奖时中了大奖就会产生幸运感，即结果如何完全看运气，没有
谁能控制。如果一个人在抽奖前因作弊而抽到了大奖，他的感受就不是很纯粹的幸运感了，还可能会有掺杂着成功感的幸运感——“我成功了，幸运的是我作弊并没有被发现”。作弊水平越高的人，对结果越有把握，成功后的幸运感就越低。
人生中各种事情的成败都含有一定程度的概率因素。除非你真的能算无遗策，否则在一定程度上都需要运气。如果一个人知道自己需要运气，那么他在成功时就会多多少少有幸运感。反过来说，即使一个人是靠运气成功了，但如果他不认为自己是靠运气，那么他也不会产生幸运感。
幸运是一种侥幸成功，因此尽管幸运感是一种愉悦的感受，但其中也多多少少带有一点点后怕。如果事件到了最后发生了更坏的、自己害怕发生的结果，那
么这就是不幸了，相应的感受就是不幸感，即我们日常所说的“怎么这么倒霉啊”。
产生幸运感和不幸感都说明这个人承认机遇或概率所起的作用，而不认为人可以完全掌控自己的命运。因此，幸运感和不幸感都属于外归因。如果一个人全然地对任何结果内归因，那么他既不会感到幸运，也不会感到不幸，而是“我成功了”或“我失败了”。一旦万事尽在掌握，就不会有幸运感和不幸感。失控的程度越高，幸运感和不幸感就越强烈。
幸运有时会意外地降临，我们事先完全不知道会有这样的好事。比如，在地里干活挖到了金银财宝。此时，幸运常会伴随着惊喜，身体的反应也主要是惊喜的反应，包括：眼睛发亮、两手也许会举到胸前，嘴巴也可能会张开，感觉快
乐的能量涌到头上。人会产生“我太幸运了”的念头，也许还会伴随着轻微的摇头以表达难以置信。幸运感还会引发心口的地方有轻微的悸动。
有时我们等一个结果，但不确认这个结果是好还是坏，我们在等待的过程中会产生忐忑感。结果揭晓时，如果结果是好的，甚至好的程度超出意料，我们就会感到幸运。此时，身体的反应以兴奋为主，忐忑不安时悬在胸口的心理能量好像爆炸一样向四方发散，四肢突然变得有力，我们甚至可能会不由自主地跳跃，或大喊。我们会诠释说自己很幸运，并在胸口心窝的地方有一些暖暖的感受。
如果我们曾预期会有坏的结果，但在忐忑等待之后发现那个坏的结果并没有出现，我们就会松一口气（实际上是会吐出一口气），肩部和胸部的肌肉也会松
弛下来，并庆幸自己侥幸躲过了一劫。
如果我们的未来有比较高的确定性，那么不管结果如何，都不大会有幸运感或不幸感；相反，如果我们的未来可确定性比较低，好运就会带来幸运感。在我们不能用现实的方法提高确定性时，我们就更容易借助宗教信仰、祈祷甚至巫术等方式去试图获得好运。如果好运的确来了，我们就会感到幸运。
幸运感还与一个人的自我认同有关。如果一个人认为自己“天生就是会遇到好运的人”，那么一旦好运真的降临，他的幸运感会稍许弱一点，因为他觉得这是本应如此的结果。如果一个人认为自己“天生是倒霉蛋”，那么当他遇到厄运时，他的痛苦感也会弱一点，因为他觉得这就是常态；当他遇到好运时，他反而更容易觉得难以置信，而不是坦然接受好运。总之，幸运感的强弱主要来
自“我实际得到的好处”与“我应得的好处”之间的心理落差（注意，是心理顺差而不是心理逆差——如果是心理逆差，就是不幸感、倒霉感）。
幸运不是自己控制的，而是外界给予的，因此在我们产生了幸运感后很可能会激发感恩的心情——我们认为幸运来自哪儿，我们就会对那儿的人感恩。如果没有哪个人可以感激，那么我们至少可以“谢天谢地”。当然，也有人会随即把“老天的厚爱”变成“我就是天之骄子”的自大感，这样他就不会产生谢天谢地的感觉，而是有一种洋洋得意感。
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断线的木偶

122楼 断线的木偶说：
性别感
对自己性别的感受被称为“性别感”（或称“男性感/女性感”）。
性别感是一种对于自我身份和性别品质
的感受，就是感觉到自己属于某个性别并具备这个性别的特质。性别感不是一种很单纯的感受，而是一组感受的整体，是“我是男人/女人”的念头所带来的所有感受。性别感可以是愉悦的，也可以是不愉悦的，愉悦与否取决于这个人对自己性别的评价。
从幼儿最早意识到性别的时刻起，性别感就渐渐形成了。在两三岁时，幼儿会在生活中意识到人有不同的性别——其他小朋友有的是男孩，有的是女孩。成年人中，父母就是现成的两种不同的性别的人。幼儿也能从其父母或其他人那里知道自己是什么性别。
当他发现不同性别的人有不同的行为规范，或是有不同的待遇标准时，他就会产生或愉悦或不愉悦的感受，这些感受构成了他的性别感；相反，那些不管是男是女都要遵守的行为规范或是男女都
会面对的境遇，则不会带来性别感。
如果幼儿发现自己所属性别的人群能得到更好的待遇，他的性别感就主要是愉悦的；反之，则是不愉悦的。例如，在一个重男轻女的家庭中，男孩会得到更多的关爱，家里的人对他笑得更多，他就会产生愉悦的男性感；相反，女孩在这个家庭中则常常会遇到轻视和冷遇，且知道这是因为自己是女孩所致，就会产生不愉悦的女性感。
有什么样的发型、穿什么样的衣服、如何小便，这些都能让幼儿感受到自己的性别。在刚刚有性别感时，这些都有助于孩子确认自己的性别。因此，两三岁的幼儿通常比成年人更在意自己是否符合自己的性别特点。
关于男孩或女孩在行为上应该有什么特点，父母可能会主动教育，也可能会在言行中表达出来。比如，小男孩比较
淘气，父母会觉得正常；小女孩比较淘气，父母则会觉得不该这样。又如，小女孩爱打扮、喜欢玩洋娃娃，父母会觉得正常；而如果小男孩这样，父母通常就会觉得很不对劲了。孩子会感受到父母的态度和期待。因此，淘气的男孩男性意识会被强化，女孩在玩洋娃娃时也能越发意识到自己是女孩。父母表现出来的性别特点也会被孩子内化为自己的性别特点。
在成长的过程中，人的性别感会被逐步强化。青春期是性别意识进一步强化的关键时期。
在这个时期，强化一个人的性别感有以下两个重要的外在影响源。
?同伴之间的影响。同性的同伴之间形成了一个团体，团体中有很多共同的活动，在这些活动中，人的性别感会得到强化。比如，男生一起去打球、游泳，女生一起聊八卦、逛街。
?同性的、年龄更大的榜样人物的影响。比如，少男会崇拜有男子气的大哥哥，少女也会倾慕女性气质明显的姐姐。他们在崇拜和倾慕中也在学习应有的性别气质，并获得更强的性别感。
如果孩子在心理发展的各个阶段没有经历过这种常规模式，他的性别感就会有所不同。比如，如果父母本身不符合通常的性别特点（父亲温和阴柔、情感敏感且多变；母亲刚毅、勇敢、有决断），幼儿在两三岁时就会形成“男人就是感情用事，女人才是理性的”这样的性别感，他也会更容易以此为标准来认识自己的性别特质。父母也可能会因为对某种性别的偏好而强行把相反生理性别的孩子培养成符合自己期待的性别的孩子。例如，在一个重男轻女的家庭中，父母可能会把独生女儿当儿子养，并把她培养成男孩的样子。在上述情况
下，孩子从原生家庭中所获得的性别特质标准就是与社会习俗相反的。
当然，儿童还会与家庭之外的人接触，因此他们通常并不会完全与社会脱节。不过这样一来，如果孩子发现父母的性别特质与其他人的标准不同，他就会对“男性/女性应该是什么样的”的标准感到困惑，从而引发之后的性别身份认同困扰。
有些父母持有一些特别的理念，反对传统的性别观念。他们不认为男性就应该更加男子气，或者女性就应该更加人际化。即使他们看到儿子玩洋娃娃也不认为有什么问题，这样儿子就不会因为玩洋娃娃的行为而被父母批评，他在表现自己的行为时也会更加自由，他也不会认为玩洋娃娃让自己“不像男孩子”了。这的确会让他少一些心理压力和冲突，但由于他迟早要走向社会，并且
很可能会在成年以后与异性建立婚恋关系，因此，他依然需要找到男性和女性的某种差别，从而在这些有差别的行为中获得自己的性别感。如果他找不到有什么可以把男性和女性区分开的行为或规则，他就会弱化性别感。尽管他可能会感觉到自己是一个什么样的人，但不会很明确地感受到自己是“男人”。对于女孩来说也是同样的道理。
有些孩子在成长过程中会习惯于和异性一起玩，并没有太关注性别差异，他们也会有比较弱的性别感。比如，如果一个男孩有几个姐姐但没有哥哥，他就会总是跟着姐姐以及她们的朋友玩，其行为方式也会与姐姐们相似。同理，如果一个女孩从小就和男孩一起爬树、上房和打架，就会成为“假小子”。不过，在青春期到来之后的那一波发展中，这些人还可能重新强化性别感。比如，有些小时候完全是个“假小子”的女孩，
步入青春期后会突然意识到自己是女性，可能会突然转变为女孩子的打扮，也学会了女孩子的行为模式，让周围的人看不出她身上的“假小子”气。男孩子也会有这种转变，但由于男性的模仿和改变能力稍弱，因此他们可能还是会让别人看出来有些女性气质。女性在发生这样的转变后，其女性感完全不弱于其他女孩；男性在发生这样的转变后，其男性感则会稍微弱于其他男孩。
如果一个人出于某些原因不认同自己的生理性别，而认同与其生理性别相反的性别，或是认同双性或其他的性别，他的心理性别感就是他所认同的那个性别。生理性别是男性但认同女性的人，其性别感会与女性有相似之处。认同自己是双性的人，会与其他认同自己是双性的人共同构建一种共有的感受，并使之成为他们的性别感。同性恋者的性别感，有的与自己的生理性别一致，有的
则与自己的生理性别相反。
传统的男性性别感在身体上的基本感受是强壮感，在双臂肌肉绷紧或是举起重物时最容易激发男性性别感，这是一种“我是一个男人”的感受。在看到和感受到性器官时，也能强化其男性性别感。在从事各种传统男性活动（比如打拳击、飙车、喝烈酒）时，人也容易产生男性性别感。意象中，体现男性性别感的人物是战士、大力士等人物形象，或是武器、车等物体形象，以及可作为男性象征的其他形象。
传统的女性性别感以身体外形的美为中心，因此“当窗理云鬓，对镜贴花黄”是女性获得性别感最基本的方法（如今，女性则是用自拍来替代照镜子）。衣服、首饰等能让人更美的物品也是女性性别感的源泉。女性的第二性征是其性别感的重要源泉，因此有不少女性花
重金丰胸或是苦练“蜜桃臀”。身体内在感受上，走路时的身体自然扭动等有女性特质的感受会给其带来性别感。在意象中，女性性别感则体现为传统中用于象征女性的各种意象，比如花以及瓶子等容器。
非传统的性别是现代产生的新事物，短短几十年的时间还不足以在人的深层潜意识中形成其特有的意象，也尚未在集体心灵中形成深层人格中的感受。
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断线的木偶

123楼 断线的木偶说：
羞
羞的最原始意义与献祭有关，其字形是“手里拿着羊头（用以献给神）”。古人会献祭少女给神灵，少女被神宠幸时的那种不好意思也许就是最早的羞。之后，羞的意义扩展到“我私密的一面被看到时所产生的情感”。
羞也是一种人性的情感，动物大体上都
是不知羞的。我们之所以这样说，是因为我们在观察并试图和动物共情时，未曾发现过害羞的动物。除了拟人化的童话之外，我也没有在文献中见到描写动物害羞的资料。即使是可爱的小白兔，也没有谁看到过它害羞。我们会看到兔子恐惧、愤怒或愉悦等，但是害羞的小白兔却只存在于童话中。?
之所以说羞是一种人性的情感，是因为它是人有了“自我”这种心理结构后才有的。这和喜、怒、哀、惧、惊等不同，那些情绪是动物在生存中所必备的。怒是为了战斗，恐惧是为了逃跑，这都是为了保存肉体。羞则与“自我”这样一个由认识活动所创造的心理实体有关，是为了保护自我而存在的。更具体地说，是为了保护自我的独特性而存在的，或者说是为了保护人的心理自我边界而存在的。
关于羞的文献或作品汗牛充栋，之所以会有这么多，是因为羞是和人作为人类的存在息息相关的。比如，伊甸园中的亚当和夏娃在吃了智慧树上的果子后产生的第一个人类情感就是羞，于是他们做的第一件人的事就是用树叶遮盖了下体。
在中国文化中，对“羞”的感受有很肯定的一面。“知羞”是我们对一个人的积极评价。女性尤其是少女的羞也被视为美的，李清照的词《点绛唇·蹴罢秋千》中羞怯的少女，“见客入来，袜刬金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”，这个意象是很美好的。
人为了自我的存在，需要感受到自我的独特。如果“我”和“别人”一模一样，那么“我”的存在还有什么意义呢？“我”在与“别人”的区分中存在，这种区分构成了“我”和“别人”
之间的边界。比如：我是一个男人，区分于女人；我是一个高个子男人，不仅区分于女人，且区分于矮个子男人；我是一个高个子中国男教师，区分于更多其他人……所有的不同划分出人与人的边界，从而保证了“自我”的存在。
为了保护自我边界和独特的感觉，我们需要让自己感觉到与别人不同。尽管人与人的差异可能很微小，但是我们要保护它。因此，我们需要一种遮蔽作为边界的保护，以区分“自我”和“别人”，即“我是我，你是你”。我也不能让你对我了如指掌，因为这样你就可能会发现我的独特性不强，你就有可能在精神上否认我的独特性，这样我就不能感受到自我的存在了。因此，自我的存在需要秘密。
羞，就是在这种边界被打破时人所产生的感觉。如果我们不想让别人看到的部
分被看到了，就可能会引起羞。当然，有时让我们感到羞的其实并不具有独特性，但即使如此，这个部分仍是我的而不是别人的，这就是一种最基本的独特性。
小孩子和伊甸园中的亚当、夏娃一样，最初的自我边界是用遮挡私处作为标志的。“私处”意思就是“私人的地方”，是不公开的地方，是自己的地方，也是自我边界内的地方。虽然私处是身体的一部分，但象征的是精神领域中的自我的领域。一旦私处被别人看到，人的私人秘密就会暴露，人的独特性就会受损，人的边界就会被侵入，此时人就会产生羞的情感。因此，被看到私处是最基本的羞。
如果有的民族习惯于把性器官之外的地方界定为个人私处，那么人在被看到那个地方时也会感到羞。比如，宋之后
的人们曾把女性的脚界定为私处，那么被看到赤裸的脚就是女性羞的来源。反之，如果某个民族并没有把某个身体部位界定为个人私处，那么就算那个部位被公开看到也不会让人有羞的感受。
自己的隐蔽欲望被暴露也会让人感到羞，因为一个人的欲望是他与别人不同的一个重要点。如果一个人很想吃某种食物但又不想让别人知道，那么一旦被别人知道了，他就会感到羞。爱的欲望被人发现是更常见的引发羞的原因。因此，害羞的少女最怕让别人知道自己爱慕某个男子。看到害羞的少女，也成了男性喜欢的场景。白先勇的小说《金大班》中有这样的一段话：“那晚月如第一次到百乐门去，
和她跳舞的时候，羞得连头都不抬起来，脸上一阵又一阵地泛着红晕。”可见，并非只有少女会因自己爱的欲望而羞，男性也是会的。
让我们羞的事情并非不好的事情，只不过是私密的、独特的、不希望被别人看到的事情。比如，洗澡时被别人看到了裸体是羞人的，但这并不是因为自己的裸体不好，只是裸体是自己的私密，不应该被别人看。再如，如果一个人对另一个人有深刻的、真正的、精神层面的爱情，也会同样“羞于”说出来。虽然让我们羞的事情本身并不是不好的，但在羞者的感受中会有怕丑的感受，或者至少是怕自己有可能会出丑。
在羞的情感带来的躯体反应中，最主要的是脸红，还有心跳加快、呼吸急促等。伴随的行动倾向包括：身体收缩——仿佛是让自己变小，以减少别人所看到的自己；用手、手臂或是其他东西遮住自己的脸或私密部位，甚至是整个身体，以让别人看不到或是少看到自己；低头或扭头，避免与他人的目光接触，
眼神也会显得紧张、不自然；说话的音量减小。在心理感受上，羞的人会希望自己能躲起来，甚至是希望在地上找个缝钻进去。
和羞有关的意象包括：内衣等能让我们联想到私密部位的物品；象征羞的含羞草；生长在石头下的苔藓或虫子。
总的来说，羞是一种不舒服的情感，强烈的羞会让人产生一种“恨不得死”的感觉；相反，轻微的羞则能令人感觉满足——也许是羞的存在，让我们意识到了自我的存在，甚至是感觉到了自我中一些美好的存在。
为了回避羞，人可能会放弃很多想要的东西，减少追求，并因此限制了生命的广度。
人在产生羞后，通常有两种方式可以消除羞的感受。
第一种方式是遮羞，即借助有效的方式重新建立遮蔽，修补自我边界，避开外在的视觉或其他方式对自我的侵入。在完成遮蔽后，就能逐渐消除羞的感觉。
第二种方式是消弱人的羞感，即变得没羞没臊。不过，我认为不要轻易使用这种方式，要慎重。因为一旦用了这种方式去削弱羞，人保护自己的自我边界的驱力就会减弱。这样一来，人就会更放任外界对自己边界的侵入，这将不利于其形成健康的自我感。一个极端的例子是，边缘型人格障碍的人羞的感觉很弱，因此他们会乱性或是有其他不知羞的行为，他们还会缺少稳定的自我，这将进一步引发一系列问题。
儿童在自我形成的过程中也会同步产生羞的感觉，让他们感到羞的事情包括：排泄时被看到、裸体被看到、被别人侵入性地直视、被要求和陌生人打招呼、
被强迫表演节目或唱歌、被议论等。
儒家文化很重视羞的感觉，并正确地指出羞是人之为人的基础，是人异于动物的基本特征。中国人重视的“面子”，在一开始与羞的情感有关，因为羞的生理反应中脸红是基本反应，所以能避免脸红的事情就是面子。妥善地运用羞的力量可以建立良好的自我边界，并让人产生健康的自尊——当然，后来的面子观念有所异化，成了一种虚荣。
怕羞和表现欲是两种相反相成的情感：怕羞使人回避自我表现，并保护自己的独特性；表现欲则使人表现自己，通过“被看到”而获得存在感。这两者都是人性中固有的需要，但又是彼此矛盾的。健康的人会在两者之间寻求一个平衡点。内向的人会偏向怕羞多一些，外向的人则会偏向表现欲多一些。
羞与耻相近，两者的区别是，羞和自我
边界有关，耻则和自我评价有关。耻是在发现自己的行为不好、不符合自我规范时产生的情感；羞则只是因为私人的秘密处被别人看到了，哪怕这个秘密处是正常的甚至是美好的。
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断线的木偶

124楼 断线的木偶说：
旋律感、韵律感和节奏感
从发源上说，旋律感、韵律感、节奏感都是对声音的乐感的一部分。它们都是人对声音的原始认知，从而更深入地懂得了声音的品质和内容后所获得的。换句话说，所有的乐感都是对连续发出的声音品质的感受。
感受到了一系列声音中存在的音高关系的规律被称为“旋律感”；感受到了一系列声音中存在的节奏的规律被称为“节奏感”；感受到了一系列声音中存在的发音相似性的规律被称为“韵律感”。音高关系、节奏和发音相似性
都是声音审美的重要内容——它们越均匀、和谐，越有规律，听起来就越流畅自然，带来的美感也越强烈；反之，如果音高关系很突兀、节奏混乱、韵律找不到规律，声音带来的美感就很差。
音乐和诗歌的产生就是为了满足人们的乐感。乐感是一种人与生俱来的对声音的审美能力，这种能力包括情感功能、感知觉功能和直觉功能。
旋律感和节奏感是音乐的灵魂，但并不只存在于音乐中——在诗歌中，旋律感和节奏感也是核心，诗歌中的文字是否押韵也会影响其韵律感。在绘画、建筑等活动中，它们也非常重要。此外，旋律感、韵律感和节奏感还存在于其他人类活动中，比如，跑步时需要懂得节奏，名将指挥的战斗过程也有很好的节奏感。
在我们日常语境下所说的旋律、韵律和
节奏，都与我们心中的美感、愉悦感相关。旋律和韵律越美，我们就越喜欢听，这也越能改善我们的心态，让我们的情绪更加积极。
节奏感还能令人愉悦，外在的节奏会引导我们的内在，让我们内在的节奏与之合拍。因此我们会发现，内在逐渐会用那个外部节奏去律动。如果外在的节奏慢，我们的内心就舒缓；如果外在的节奏快，我们的内心就会兴奋。
旋律感、韵律感和节奏感都会带动身体进行有规律的自发运动，并让身体的运动在别人看来更加美丽、流畅、有力量和有弹性。旋律感、韵律感和节奏感对身体的影响会从全身反映出来，而不局限于某个部位。然而，当一个人身体紧张时，受到的影响就会比较小；在身体放松时，受到的影响就会比较大。允许自己的身体按照旋律和节奏而运动能让
人感到很愉悦，仿佛内心沉睡的生命力被唤醒了。
在心理意象层面，旋律、韵律和节奏感都可以用自然界中的律动意象来体现，比如一波一波的海浪、有规律地随风摇曳的枝条、翻卷变幻的白云，或是奔跑的骏马或猎豹、滑翔着的鹰隼等，以及有旋律和节奏的人物（比如回旋的舞姬、擂鼓的汉子等）。
对旋律和节奏的偏爱是生物具备的本能，哪怕是最低等的动物也更偏好有节律的运动，节律性的运动也是所有生物最自然的存在形态。任何动物在放松的状态下都会更有节律。有节律的运动可以更节省能量，让人更不容易疲劳，还可以持续得更久。投入舞蹈的人可以整晚不停地跳舞，但要是让他彻夜无休地做无节律的运动，他就会完全累垮并且厌烦至极。
在音乐、舞蹈、诗歌中，这些感受很直接；在其他事物和活动中，这些感受则不是那么明显，但依然能被敏锐的人体会到其中的旋律、韵律和节奏。比如，优秀的政治家在推进一个难度很高的变革时需要很多铺垫性的工作，他可以把这些事情按照一个很好的时间间隔来逐一推出，从而形成一种良好的节奏感，以让工作完成得更好。
人在各个心理发展阶段都可以感受到旋律、韵律和节奏感。相对来讲，儿童和青少年更容易产生这种感受。如果人能在生活中经常有这些感受，就能提升对这些感受的敏锐性。各行各业的大匠提升工艺的核心，其实都是提升自己对工作中的韵律和节奏的感受力。一旦能准确地感受到工作的韵律和节奏，就可以掌握这项工作的“道”。
庄子讲庖丁解牛的故事，说庖丁长时间
修习解牛技艺，达到了至高的水准。“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”为什么庖丁解牛的动作和声音与舞蹈音乐合拍？因为他找到了解牛的韵律和节奏，也获得了解牛之“道”。
节奏感和韵律感还是动物层面的团体合作的基础。所谓“动物层面的团体合作”，完全不同于用语言沟通、社会规范来统领的合作，而是身体与身体之间的同频。要想让一群人的步调一致，可以用音乐来调整。比如，进行曲能让士兵们步伐整齐，广场音乐能让广场舞参与者舞步一致，鼓点能让龙舟划手动作划一。篮球场上，如果队友能按照相同的节奏跑位，他们在传球时就能非常默契，这也是节奏感促进团体合作的例证。
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125楼 断线的木偶说：
压力感
在遇到困难时，如果人们判断当前的问题解决起来不容易，或是判断完成某项任务的时间不够、条件不具备、危险太大、找不到有把握的方法等，就会产生压力感。如果是别人强行要求或是命令自己去接受困难任务，就更容易产生压力感。需要注意的是，压力感的产生是基于一种“我不得不解决这个难题”的内在选择。如果个体把这个压力源认同为“这是我的任务，尽管困难但我不得不解决它”，压力感就会持续存在；如果个体选择逃避责任，认为“这并不是非得我来解决的”，甚至“这个困难和我无关”，那么就算当下处境困难，他也不会产生压力感。
虽然困难是多种多样的，但是给人的主要感受是一种受到压力的感觉。身体的感受包括：肩膀上有沉重受压的感觉，或是一种沉甸甸的感觉；胸口会感受到有些闷，呼吸或是加快或是有些费力；身体还会有疲倦感和无力感。由于压力会使人焦虑，因此压力感还会引发焦虑的身体感受，包括胃里的烧灼感、身体肌肉紧张感、口干等。在意象中，
压力感可体现为沉重的包袱、担子、大石头等，或是会对自己构成威胁的可怕事物。如果长期存在过大的压力感，就会有损人的身体健康，甚至可能会让人得病。
压力感的意象通常包括：肩膀上挑着沉重的担子、背着的大背包、头顶上或心口上压着的巨大石块、向自己压下来的巨大的峭壁或高墙、驮着一身重物举步维艰的马或骆驼等。
婴幼儿通常不会产生压力感，因为他们并没有必须要完成的任务。游戏和工作的核心差异在于，游戏是不必当真的，故没有必须达到的目标，只需体验过程即可；工作中则需要达到目标。然而，目标未必总能达到，这就会给人带来压力。比如，如果学生可以不在意分数，就不会有多少压力；越重视分数，带来的压力越大。
压力感是一种令人感到很不愉悦的感受，因此减轻压力感就成了人的重要需要。当然，减少压力最直接的方法就是放弃过于困难的任务，只去做简单、容易的事情。不过，虽然这样做可以减少压力，但往往不能满足人的其他需要。如果人在工作上不求上进，那么自然可以减少压力，但所产生的成就感也会减小。这样的人生往往不能让人觉得满足，就算他自己安于如此，他身边的人
（比如父母）也可能无法忍受，继而对他施加压力，迫使他去努力。此时，他也无法逃脱压力感。对此，有些人可能会通过当“宅男宅女”“啃老族”或“游戏成瘾者”来缓解压力；有些人则可能会选择不惧压力、迎难而上、努力完成任务去缓解压力。后者做起来并不容易，因此只有很少的人会选择这种方式去面对压力。
为了减少压力，人们常会喝咖啡、喝酒、吃东西，或是服用抗焦虑药物。尽管这些方法具有一定的减压作用，但如果长期采用也会产生副作用：长期服用抗焦虑药物不仅会引起头痛、头晕、嗜睡等副作用，还会产生依赖性；长期喝咖啡会产生失眠、心跳加速、胃部不适等副作用；长期过量饮酒不仅会伤身体，还可能破坏人际关系和社会形象，甚至会让人因此产生新的压力；经常用吃东西的方式缓解压力会影响身材甚至
会有损健康。
相对来说，以下方法的副作用更小，也更健康：
?深呼吸；
?慢跑、散步等运动；
?培养业余爱好，比如，唱歌、摄影、画画等；
?游玩、旅行；
?养宠物。
爱也可以减少压力感。比如，与配偶、家人、朋友等在一起都能减少人的压力感，让人感到放松。当然，这个前提是此时对方不是你的压力源，如果你的配偶对你不满、家人和你争吵、朋友向你抱怨，那么人际交往活动反倒会增加你的压力感。
如果压力感大到让你难以承受，那么你可以向心理咨询师寻求帮助，很可能会找到副作用更小的、效果更好的缓解压力的方法。你还可以在心理咨询师的帮助下通过调整认知，找到一些给自己带来压力感的不合理信念并消除它，从而化解压力感。向心理咨询师倾诉自己的压力感往往也能有效缓解压力，且倾诉出来的越多，心里留下的就越少。尽管平时向朋友倾诉也能起到一定的效果，但这也许会给朋友带来一些压力感。因此，相比之下还是去找心理咨询师更好一些，毕竟他们更专业，你的倾诉也不会给他们带来压力感，而且就算他们有了压力感，你也知道这是他们工作的一部分，无须对他们感到亏欠。
如今，人们还会使用冥想、静坐或禅定等方法来缓解压力。尽管这些方法从表面上看似乎有百利而无一弊，但其
实并非如此。如果一个人的心理状态不大健康，或是练习的方法不对且又缺少正确指导，那么这些方法也会给他带来危险（即可能会导致所谓的“走火入魔”），因此还是在有资格、有经验的指导者的监督下练习才好。
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126楼 断线的木偶说：
厌恶感
在接触到肮脏的、丑陋的或畸形的等事物后，人产生的一种本能的讨嫌且想要回避的感受就是厌恶感。
厌恶感与其他感受不同的是，在其他感受出现后，并不一定会出现某种确定的行为（可能会暂时没有什么行动，还可能会出现不同的行为反应）。比如，在出现丰饶感后，并没有什么必然的行动伴随。然而，在出现厌恶感后则会产生一种确定的行为倾向，即回避或是消除那些肮脏的、丑陋的或畸形的事物。这
种反应在人格最低的层级就会存在。
厌恶感与想象活动的关系非常密切，很多厌恶感都是由想象带来的。比如，你看到一个人裤子上粘着某种黄色的、黏糊糊的东西，他用手摸了这个东西并舔了一下。你可能会对此感到恶心并产生厌恶感（实际上是那个人裤兜里的巧克力融化了）。由此可见，厌恶主要发生在远古认知层次中。因此，厌恶感既是感受也是情绪，且它是最基本的情绪之一。
引起厌恶感的最初对象，是腐烂的、肮脏的、畸形的食物。厌恶感的最基本功能，就是让动物（当然也包括人）不要去吃这些食物。即使动物感到饥饿，厌恶感也能在相当大的程度上阻止其去吃这些食物，从而保护动物的卫生和健康，减少吃了脏的或不健康的东西的致病危险。此外，能表明动物在吃过后可
能会有危险的食物也会引起其厌恶感，比如排泄物或呕吐物，以及其他有臭味和酸腐味的东西、发霉的东西、泡在脏水中的东西等。即使是水果或蔬菜中的虫子，尽管人在把它吃掉后对健康的影响不可知，但它的样子和触感也会激起人的厌恶感。
更进一步说，由于人与人在精神上会互相影响，因此人也需要保护自己精神上不受坏的影响。这样一来，当我们看到某些人有一些自己不认可的、自己认为是坏的或是邪恶的行为或人格品质（比如，吝啬、胆小怕事、依赖性强）时，我们也会产生厌恶感。
厌恶感的身体反应大多来自最初对肮脏食物的回避。首先会产生一种呕吐的倾向，这来自误食了脏东西之后的身体反应。其他的身体反应包括：皱眉；眼睛和脸转过去，以避开这个令人厌恶的东
西；头向后缩；用手来捂嘴、捂鼻子、捂耳朵、捂眼睛；吐口水（这是一种轻微的呕吐或者说是象征性的呕吐，是为了让人感觉自己把不好的东西排出去了）。离开肮脏事物所在的地方，也是厌恶所引发的行为反应。小到走路时，偏离原来的路线几步路，以避开路上的狗屎；大到从公司辞职或是像陶渊明那样退隐，以避开令人厌恶的社会环境。行为上，厌恶感会激发人做出清洗、抛弃不干净的东西等清洁行为。如果厌恶感持续存在，人就可能会有过度的清洁行为。强迫症患者的强迫性洗手等行为，背后往往是有其他原因带来的一直存在的厌恶感。
与厌恶感相关的意象多为不洁事物。比如，腐烂物、排泄物、脏的黏液、蛆等。
如果有些事物看起来很脏但实际上很干
净，或是闻起来臭但实际上并非排泄物（比如榴梿、葱、蒜等），那么后天的学习可以让人们消除对它们的厌恶感。这些后天带来的变化有时是有益的，有时则是有害的，不可一概而论。
在心理咨询中，通过培养接纳事物的能力可以减弱来访者的厌恶感，从而减少内心的冲突，缓解消极情绪。让来访者在后续的生活中能用理性取代厌恶本能，或是在接触不健康的事物时也能保护自己的身心健康，这会有利于其心理成长。注意，如果没有学会用更理性的方式去做选择，而只是一味地消除厌恶感，就会有被“肮脏的精神活动”污染的风险。
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127楼 断线的木偶说：
一致感
如果我们看到不同的部分之间有一致性，那么这种一致性可能会使得它们在
我们的心理上构成一个完型，并让我们将其视为一个有序的有机整体，此时所产生的感受就是一致感。
一致，并不是一样。一致是各个部分之间的关系合乎规律，彼此之间不矛盾。
从头往下看，如果看到了肩膀，就是一致的；如果脖子下看到的是腿，然后再往下是头、胳膊、躯干等其他身体部位，那么虽然一个人的各个零部件全都在这里，但它们彼此之间的关系却不是一个有序的有机整体，此时信息就会不一致。不过，除了在恐怖片之中，我们通常不会看到这么严重的不一致。
如果我们发现某个人所说的话与他所做的事情一样，就会产生言行一致感；如果我们发现某个人在不同时间、不同场合所说的话没有矛盾，也会产生一致感。
一致感是人本能的认知需要，更确切地说，是一种追求认知协调以便达到“我知道了”的心理需要。我们认识世界或是认识他人都需要有一个确定的结论。如果我们所得到的各方面信息有一致性，就可以根据这些信息得出结论；相反，如果信息不一致，我们就会根据不同的信息源得出不同的结论，这样在认知上就会有矛盾冲突，无法得到一个明确的答案，人会因此产生焦虑感等不舒服的感受。因此，人必须努力协调这些不一致，努力获得一个能自圆其说的结论并获得一致感。社会心理学中的认知失调理论研究的，就是人在缺乏一致感时会如何通过调整认知来获得一致感。
一致感也是人为了维持自我所需要的感受。因为人在构建自我这个心理结构时，为了区别于非我，需要让自我有一些独特性或是有一些自己的特点，即
“我”必须有“我”自己的样子。人必须在心中认定“我是这样的，而不是那样的”。如果自我不一致，一会儿是这样、一会儿是那样，就无法建立一个稳定的“我是什么样”的认知，也无法感到有一个稳定的“我”存在。
例如，若一个人认为“我是个好人”，就会期待自己应该不会做恶事。要是他发现自己不知道怎么做了一件坏事，就会感到和自己的认同不一致，从而产生对“自我认知”的冲击——“我到底是个什么样的人？我怎么好像有点不知道了呢？”反之，金庸小说《天龙八部》中的南海鳄神认为“我是恶人”，当他发现自己心软地对木婉清、段誉做了好事时，也会产生心理冲突。此时，人必须给自己一个能说明这些矛盾行为的解释才能获得一致感。比如，南海鳄神必须给自己一个理由，以解释为什么一个恶人却要对段誉他们友善，才能维持自己
“恶人”的自我认同。
一致感在身体上没有很明显的表现，但在有一致感时，身体会有一种“得劲”的感觉，即身体舒服、没有别扭不得劲的地方。
在意象中，对称、均衡或协调的图形都可以给人带来一致感。
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128楼 断线的木偶说：
遗憾、恨和不甘心
“遗憾”这个词的核心是“憾”字。遗憾，意思就是遗留下来的憾。憾，多是针对过去的事情，因此都是遗留下来的，故可被称为“遗憾”。这与“悔”被称为“后悔”同理。
憾，就是对一件事或一件事的结果不满意、不甘心，因此在心里留下了一件未完成、未了的事。憾时，人会产生“怎么会这样”“我不甘心”的想
法。在古汉语中，“憾”和“恨”同义，因此，我们在古诗文中所看到的“恨”字往往并不是指仇恨，而是指遗憾。杜甫在《八阵图》一诗中写道：“功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。”“遗恨失吞吴”的意思就是“好遗憾，没能吞并吴国”。苏轼在《临江仙·夜归临皋》中所写的“长恨此身非我有，何时忘却营营”，意思是“总是很遗憾，公务员生活不自由，总是有很多事务要惦记”，可见作者并没有对什么产生仇恨之心。张爱玲所说的“人间三大憾事”——“一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香，三恨红楼梦未完”，也是“遗憾”的意思，并不是对鲥鱼、海棠和《红楼梦》有仇恨。
只要有不如意，就可能会有憾恨。世界不是按照我们的愿望去设计的，别人也不是按照我们的愿望去做事的，因此憾恨不可避免。如果事情发展的结果符合
我们的愿望，我们就不会有遗憾；如果不符合我们的愿望，就会成为憾事。比如，诸葛亮没能吞并吴国是他的遗憾，赵匡胤成功地吞并了南唐就成了李后主的“恨”。
憾或者说恨，是一种很强烈的感受。晴雯一直对宝玉有心，却并没有勾引宝玉，更没有发生什么，最后却被王夫人冤枉成勾引宝玉的狐狸精，她在临终时说“早知担了虚名”。她相思了那么久，最后丢了命，想做的事情却没有做过。本来有那么多机会却没有利用，现在想利用却没有了机会。可以想象，她是多么地不甘心。这就是憾和恨的感觉。
憾和悔不同，悔是过去自己做错了，憾则是自己未必有错甚至可能没有错，但可惜的是没有实现心愿。王昌龄在《闺怨》一诗中写“悔教夫婿觅封侯”，是
女子要求丈夫出去干事业，结果后悔了。冯梦龙在《古今谭概》一书中写“恨海棠无香”，即海棠无香并不是我做错了什么造成的。文学作品中常会用到的“多少恨”，表达的也往往不是因为自己有错，而是因为天下事情本来就不能尽如人意。
憾的时候，胸口中会有空虚感，但我们未必能清晰地感受到这种空虚感，因为我们的头和双手臂都会很紧张，这会吸引我们的注意力。我们还会感觉到自己的眉头紧锁、牙关紧闭，会有一口气从胸口吐出来发出“哎呀”的声音，或是叹气。如果憾持续存在，我们就可能会不停地叹气。在我们感到憾的时候，双手也可能和悔的时候一样往下敲，或是往自己的头上敲，但是敲的力度会比悔的时候敲得轻。因为在憾的时候，所产生的自责会比悔的时候少，所以并没有自我惩罚的需要。憾的时候，手敲动
的意思是“我当时如果做了某件事就好了”。不做，固然不是错误；但现在从结果来看，如果做了，就会有更好的结果。所以，能量会冲到手上，以表达“该做”的意思。
憾的意象可以是类似“手里抓了一个空”，或是某样东西飘散成空，更多的是浮现出所遗憾的具体事情的意象。比如，李后主在《望江南·多少恨》一词的“多少恨”之后，紧接着出现的就是一个梦——“还似旧时游上苑，车如流水马如龙。花月正春风”。这个梦就是为不能长存的事物而遗憾。
人有憾，这是一个存在性的问题。人的欲求是无限的，但能得到的满足是有限的，有限和无限之间的鸿沟无法弥合。辛弃疾也在《贺新郎》一词中慨叹：“不如意事，十常八九。”我们无法预知事情发展的结果，更不具备预知未来
的能力，因此常常会发现，事情没按照我们以为的样子发展。
如果人只是混沌地生活，那么尽管也会常常感觉不满足，但未必会有遗憾。只有在具备了一定的觉察能力后，觉察到事情不如意并觉察到了自己的心情，才会觉察到遗憾。李后主的词之所以能感动人心，主要是因为他能清晰地感受到各种憾，并能准确地表达出来，从而唤醒人们的内心共鸣。一旦我们清晰地知道有些遗憾是无可奈何的，是世界的本性所致，这种憾就成了一种存在性的情感。
人在有遗憾后往往会产生希望弥补遗憾的趋向。为了弥补遗憾，人可能会试图去做一些努力，以获得自己觉得过去本应获得的人或物。这种行动有时的确有用，比如，年轻时相爱却没能在一起的人到老年时再走到一起，也能感觉多多
少少弥补了一些遗憾。金庸对自己年轻时没有能上一所好大学感到遗憾，因此在80多岁时远赴剑桥读博（和他嫉妒的表哥读的是同一所学校）。其实，对于早已功成名就的他来说，上大学已经没有多少实际价值了，但这可以弥补他的遗憾。当然，人有时也会意识到，遗憾从本质上来说是无法弥补的——就算现在做了过去想做却没有做的事情，所产生的感受也是不一样的。意识到这一点，让遗憾成为永恒，却更有存在性。也许，允许遗憾持续存在，感受着这份遗憾，并体验着这种人难免的体验，这种存在主义的人生态度能让人的心理更加健康。
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129楼 断线的木偶说：
异己感、异物感
在预期本应是自我所在的领域感到有非我的东西存在的迹象，此时所产生的感受就是异己感。如果非我的东西是物质
的，那么就是异物感。异物感也是异己感的一种形式。
异己感能让人发现外物的入侵，保护自我的边界。
其实，自我与非我并没有绝对的界限。身体上的界限还算比较清楚，我的皮肤之内是我，我的皮肤之外就是非我。不过，这个界限并不是绝对的——孕妇肚子里的胎儿对于孕妇来说是“我”还是非我呢？从孕妇的感受上来说，她们通常会把胎儿看作“我”的一部分。如果这个孕妇不爱这个孩子，她就会感觉胎儿属于非我。
精神上的界限则很不容易确定。所谓“我的思想”，绝大多数都不是原创，而是得之于教育或是受别人的熏染或启发，可能会与别人的思想很相似甚至完全一致。由于这些思想是构成一个人精神自我的成分，因此如果是在两个思想
上很一致的人之间，哪里是他们精神自我的界限呢？这就不容易界定了。
虽然人的自我和非我之间的边界并不容易界定，但是为了保有我感，人往往需要持续地对之进行界定。因此，人会在各个层面不断地分辨我与非我，当发现非我进入或侵入了“我”的疆域时，就会产生异己感。
多数情况下，异己感是一种不愉悦的感受；少数情况下，异己感可以是愉悦的。
身体层面的异己感，有一种是被侵入感。比如，有什么东西卡在喉咙中或是耳道中有异物的感受，都属于异己感。人在有这种异己感后，会试图把异物排出体内。
如果人的身体的某些部位的神经损坏了，不再有正常的痛痒和触感，那么人
也会感觉它如同一个异物，并对它产生异己感。比如，有的受伤者会觉得“这只手不像是我自己的了”。此外，身体上长了痦子、赘疣，或是皮肤上扎了刺，人也会对此产生异己感或异物感。
在精神上，如果人在脑海中冒出了一个想法，但是这个想法和自己平时的价值观、思维方式等很不一致，就可能会产生异己感，即感觉“这个念头不是我的”。或者，当人对某件事的感受和平时对这件事的感受很不一样，他也意识到了这个不同，他也会产生异己感。此外，如果人对自己的心理活动的可控性突然降低，发现自己管不了自己，也会产生异己感。
如果这种异己感比较轻微，人就会有些迷惑，感到有些不舒服。如果这种异己感严重到一定程度，人甚至有可能断定自己像是因为“被附体了”才会有这样
的念头、感受和行为；或是断定自己被“一种外部的邪恶力量用一种神秘的方式入侵了心灵”。重性精神疾病的患者常常会有这类妄想，因为他们有强烈的异己感，且这种强烈的异己感让他们相信“这不是我的念头、感受”。
在一个团体中，如果有人与众不同，让我们隐隐感觉到他和我们不像同类，那么我们对这个人也会产生异己感。这种不同未必很明显，未必明确违反了这个团体中的某个规则，他可能只是与团体稍有些不合拍，或是他在某些小地方稍有些异常。
对于异己，人的本能反应是排斥或排除。如果感觉有异物卡在喉咙中，
人就会努力把它吐出来。如果感觉有些念头不是自己的，人就会否认、压抑这些念头，将这些念头压到潜意识中去。人还可能会吃精神类药物，以消除这些
非我的思想。如果团体中有个人让大家产生异己感，大家就会疏远、排挤或是打击他，最好就是把他从这个团体中赶出去。如果一个孩子从小被寄养到爷爷奶奶家，那么当他回到父母身边时，往往会激发父母的异己感，导致父母在潜意识中排斥他。要是他有个一直在这个家里长大的弟弟或妹妹，他就更有可能得不到父母的偏爱。母亲在潜意识中的态度更可能像一头母兽，对待他会如同对待一个“染上了别人家味道的小崽子”，希望尽快把他赶出去。在动物本能的层次，如果这个有异己感的成员不肯离开，其他人甚至会有希望他死掉的冲动。
这种排异的本能，在动物层次对身体是有益处的。因为如果体内有异物，那么当然应该排出去。那些让人有异己感的念头、思想和冲动，是与其精神自我不和谐的，人很难整合它们，因此排斥它
可以让精神自我免遭冲击。一个家或是一个团体中的那个异己分子，也许会危及这个家或是这个团体——在两国交战时最明显，异己分子可能就是一个混进我们之中的外国间谍，要是不排除他，其他所有的人都可能会受害。
不论是身体内的异物还是精神上的异见，抑或是团体中的特别的人，给人带来的异己感在身体上都有着类似的感受。这种感受都是一种虽然可能不疼不痒，却在哪里有些硌的感觉，或是一种身体上局部不舒畅的感觉。在意象中，异己感会被表达为房子里进来了侵入者这类意象的故事。
然而，正如我们在上文中提到的那样，并不是所有非我进入都会给人带来不愉悦的异己感。有时人并不会产生异己感，或是有异己感但属于一种令人愉悦的异己感——在异物能被接纳甚至是得
到欢迎时，人就会有这种感受。比如，那个非我的异物是可食用的，或是象征着某种可食用或是可被吸收的东西。如果将卡在喉咙中的食物咽下去了，就不会再带来异己感，它就变成了正常的食物。再如，脑海中浮现出了一个念头后，人会感到这个念头有异己感，不像是从自己的知识体系中衍生出来的。如果人在此时把这个浮现出来的异己念头解释为“老天赐予的灵感”，他就可以接纳这个念头，且不但不排斥它反而还会很高兴。这样一来，异己感可能会消退，或是虽然不消退但可以转变成愉悦的异己感。接下来，这个念头会逐渐与他之前的知识体系相融合。
从心理学视角看，这些似乎莫名其妙地浮现出来且激发了人的异己感的念头，其实都来自人的心理世界，来自人的深层潜意识，来自人的阴影人格。如果了解深层心理学的知识，懂得什么是深
层潜意识、什么是阴影，也相信这些念头来自自身，就更容易接纳这些看起来异己的念头，并能逐渐理解消化它。这样，在过了一段时间后，异己感就会逐渐消退。
孕育时，孕妇的子宫内有一个“异己”的生命，因此她在感觉到怀孕之后往往会产生异己感。这种异己感有不愉悦的一面——即使孕妇很希望自己怀孕，其潜意识中依旧可能会有不舒服的异己感。毕竟，肚子里有个异物，这本身就会让人不舒服。孕早期的孕吐从生物学和医学上都各有解释，但从心理学的角度来说，原因之一就是异己感导致孕妇的身体产生了排异的反应。吐，就是试图把肚子里的异物吐出去。如果孕妇在潜意识中不想要孩子（比如，和丈夫感情不好、对公婆不满，或是嫌有了孩子不自由等），那么这种异己感和排异反应就会格外强烈。正常情况下，孕妇会慢慢
喜欢上腹中的胎儿，因此这种异己感会逐渐变得愉悦。在胎动开始之后，异己感会更加明显，尤其是被胎儿踢肚子，尽管此时的异己感非常强烈，但是对于很多孕妇来说却是一种非常幸福的体验。
异己感或异物感还可以随着感觉适应或是心理上的习惯而消除。比如，当一个人和一个陌生人住在同一个房间里时，他在最初会对这个进入自我空间的陌生人产生异己感，但是随着双方渐渐熟识，这种自我空间里的异己感就会慢慢消失。再如，人在刚刚安装假牙时总会产生不同程度的异物感，但随着时间推移，假牙会渐渐地进入这个人的“我的身体”边界里，异物感会在不知不觉中消失，人在吃东西、说话时也不会觉得假牙和自己的真牙有什么不同。
总结一下，异己感是感到了非我侵入了
自我的领域，通常情况下，为了保护自我，人都会本能地排斥这些非我的异物。不过，随着慢慢适应，有些异己感会不复存在。在有爱的情况下，人还会接纳那些非我的异物甚至是喜欢上这些异物。不论这里所说的爱是对食物的喜爱，是友爱，是亲子之间的爱，是伴侣之间的爱，还是对新思想的热爱，都可以让人接受异己，从而打开自我的边界。爱，让异己感变得愉悦。
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130楼 断线的木偶说：
抑郁
我们接下来所说的“抑郁”，并不是诊断意义上的抑郁症，而是一种人们日常语境下的心境，是一种相对持续的精神低迷、消极、低落的心理状态。抑郁在体验上和悲哀有些相似，但悲哀是某个丧失直接带来的一时一事上的消极情绪；抑郁则是整体的生存状态不好，使得情绪整体消极，而不是具体针对一时
一事的。
抑郁是持续地感到不愉快、闷闷不乐，看问题悲观，对什么事情都没有兴致。抑郁的人对任何不好的事情都会非常敏感，即使是一点小事也会激起不快，因此他们可能会更容易生气、烦躁。严重时，他们会彻底丧失对生活的欲望，感觉极为痛苦甚至想要自杀。极端严重时，甚至连自杀的念头都没有了，因为在他们的主观体验上，现在所谓“活着”实际上已经“死了”，根本用不着自杀就已经成了一具行尸走肉。
抑郁的时候，人的思维会变得迟钝、缓慢，好像脑子“转不动”了，想一句话要好长时间。在别人看来，他们的智力水平会显得很低。同时，他们的记忆力水平也会下降，注意集中的能力也有所下降。他们的行动力也大为衰退，什么事情都不想做，动都不想动，且感觉就
算什么都不做也还是会觉得疲惫不堪，更不愿意和周围人接触、交往。严重时，连吃、喝和个人卫生都没有力气去做。
在身体上，抑郁会带来睡眠障碍，有的人抑郁时会严重失眠，还有的人会嗜睡；食欲方面，抑郁者往往没有食欲，不想吃东西，但也有人会暴饮暴食。因此，较多的抑郁者会体重减轻，但也有些是体重暴增。抑郁者还会出现身体乏力、便秘、身体有各种莫名其妙的疼痛、性欲减退等问题，女性还可能会闭经。
抑郁者的心理意象，色调上通常以灰色为主。在意象对话疗法中，如果一个人被引导想象房子，所想象出来的房子里满是灰尘，就表明他可能是一个有着抑郁心境的人。抑郁心境在意象中还经常表现为枯木、干涸的土地、瘦干的身体
甚至是干尸等干枯的意象，这都反映出了抑郁者枯萎的心灵。抑郁者的意象中还会出现幽灵或鬼，且他们意象中的鬼通常穿长袍或长裙，双手下垂，长发下垂，面色苍白，眼神空洞，用飘行的方式移动，而且身体上的存在感很弱，边界不清晰，就像一个雾气状态的虚影子，这反映出抑郁者整个心境的无力、虚无和自我意志的渺茫无望。
早期生活中遇到创伤或是家庭中缺少爱和关心，都会让人容易抑郁。若生活中持续地存在一些不利于心理健康的因素，还有可能会让人产生抑郁情绪，严重时会发展为抑郁症。
抑郁对人的生活是有害的，它会严重损害人的工作能力和与别人建立良好关系的能力，还会严重影响人的幸福感。抑郁与悲伤不同，悲伤是人对丧失的正常反应，在宣泄了悲伤后，人会自然恢
复；抑郁则不能自然恢复，而是会缠绵不愈且持续地对人产生消极的影响。《红楼梦》中的林黛玉就是一个抑郁的人，她总是经常性地心情低落，她的整个生活质量都因此受到了很大的损害。
抗抑郁药对减少抑郁有一定作用，在心理咨询和治疗中，也有很多专门用来缓解抑郁的技术和方法，从而提升人的幸福感和生活质量。
即便不接受心理咨询或治疗，如果抑郁者能在生活中遇见爱，或是在某种机缘下发现自己感兴趣的事情，抑或是投身于可以给自己创造出人生意义感的行动中，或是在偶然间获得了关于人生的超越性领悟，就可以走出抑郁。
其实，抑郁对人而言是一把双刃剑。
从消极的方面来说，如果人沉溺在抑郁中不可自拔，那么它无疑会消耗掉人的
内在生命力，并让人短暂且宝贵的人生变得更加虚度、没有意义，因为抑郁会让人相信，自己已经失去了一切改变的希望，已经陷入了一个黑暗的死胡同里，且自己的人生不可能再有其他任何可以选择的出路。
从积极的方面来说，其存在性的意义是，抑郁是一个能从总体上反观人生意义与自我意义的重要机会，因为抑郁的人没有兴趣把自己眼下的精力投入日常琐碎且无度的欲望追求中，这让人形成了一个巨大的心理空间去反观什么才是自己的人生中最重要的、最有意义的东西。不在抑郁中死亡，就在抑郁中超越。如果你发现自己正在抑郁中，你会如何选择？
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131楼 断线的木偶说：
意义感、无意义感
意义感是一种“（我做）这件事是有
意义的”的感受，无意义感则是一种“（我做）这件事真没有意义、没有意思”的感受。
无论是意义感还是无意义感，都是有心理能量投注的。当我们有意义感时，我们是带着积极的感受和心理能量去说“这件事有意义”的；当我们有无意义感时，我们也是带着消极的感受，带着沮丧的、放弃的态度去说“这件事没有意义”的。
我们会在什么时候、什么情况下有意义感呢？
严格地说，意义感出现与否与情景或条件之间并不存在因果关系。也就是说，并不是只要在某种情景下、只要具备了某种条件，人就一定会产生意义感。意义感的产生是自由意志，它是否产生并不受控于外界条件，但人在有些情景下的确更容易有意义感。或者说，有些情
景会有利于人心中意义感的产生。
能够提供自我存在感的事物最容易带来意义感。人需要证明自己的存在，如果一件事能让人感到自己的存在，就能实现这个证明，因此这件事就是很有意义的，从而让人产生意义感。需要区分的是，仅仅是像动物一样苟活着的存在并不大会带来意义感，只有精神性的存在才容易带来意义感。
按照自己的价值观定义为“有价值”的事情，也可以唤起意义感。比如，如果一个人关心自己的家人，那么他在去做有利于家人的事情时就会产生意义感；如果一个爱国者发现自己做了某件事能让国家变得富强，就会感到做这件事很有意义。意义感有大有小，做了一件小事，感觉很有意义，就会产生小的意义感；一生投身于一项伟大的事业，在临终时想到自己的人生没有虚度，活得很
有价值，就会产生大的意义感。
意义感往往与人内心深处的心愿关联在一起，无意义感则往往是在人发现自己所做的事情对实现自己的心愿没有用时浮现。要是发现自己不可能成功，所产生的感受就是无望感；要是发现自己就算成功了但从根本上看也没有任何用处，所产生的感受就是无意义感。例如，一个男人很想让母亲摆脱痛苦，在一一实现了母亲的期望（比如，考上了名牌大学、找了份好工作、娶了贤妻、生了儿子）后却发现母亲依然痛苦，此时这个男人就会觉得自己一切的努力都是没有意义的。
如果一个人得到的与自己真正需要的不符，那么他通常也会产生无意义感。比如，一个人希望被父母认可，于是他坚持不懈地努力挣钱，终于有一天他突然看清了，即使自己富可敌国，父母也不
会认可自己，此时他就会觉得挣钱这件事是无意义的，从而对挣钱产生无意义感。再如，一个女人希望得到一个男人的爱，便努力扮演他心中理想的女人的样子，这个男人真的爱上了她并与她步入了婚姻殿堂，但她也终于清醒地意识到，这个男人真正深爱的其实是他心中的那个理想的女人（即她一直努力扮演的样子），而不是真正的她，这时她就会对自己之前的一切努力以及眼前的婚姻产生无意义感。
人若是看到自己所追求的一切都没有意义，人生只是一场大梦，那么这就是一种根本的无意义感。
在产生意义感时，人在体验上是充实的、丰满的、光明的；在产生无意义感时，人在体验上是灰暗的、松懈的、无力的。意义感的身体感觉包括：身体有实实在在活着的感觉，身体会挺拔起
来，但也不是很激烈和兴奋；胸腹有充实感，腿有一种稳定的力量感。努力投入之后的无意义感的身体感觉为：身体泄气，整个人有蔫下去的感觉，尤其是眼睛会无力下垂；相反，从来都没有找到过意义感的无意义感，则会让人有一种虚无的、行尸走肉般的、从没有实实在在活过的感觉。
意义感的产生要以价值体系的建立为基础。人在很小的时候还只是按照本能生活：吃了好吃的，会本能地开心；玩得尽兴了，会本能地开心；被责骂了，会本能地不开心。此时，人是不会产生意义感的。这就是前面所说的，动物性存在不大会带来意义感。
随着人逐步建立价值观，有了自己的选择，并对什么是好的、什么是坏的有了自己的看法后，做事时就可以去判断这件事是否符合自己的价值观、做这件
事是否有价值了。如果一个孩子发现某件事是有价值的，就可能会感觉到意义感，只是他不会把它称作“意义感”，而是会说“这个有意思”。
到了青春期，人会明确自己的价值观，确定自我认同。因此，青春期也是比较容易产生意义感的时期。人在这时在哪类事情上获得了意义感，将来他就会倾向于继续追求哪类事情，甚至会影响他将来的人格发展以及成为什么样的人。因此，我们都希望青少年能在更善、更美好的事情上获得意义感，这样他们就能朝着更善、更美的方向发展。
为了让青少年有更大的概率在善良美好的事情上获得意义感，成年人应该为他们多创造机会去参与一些善良、美好的事情。比如，去做公益、参与环保活动，或是参与健康的艺术活动。这样一来，他们就有机会从这个活动中获得意
义感。如果成年人能在恰当的时刻去引导他们，并用真诚且富有感情的语调告诉青少年这件事非常有意义，他们就会更容易产生意义感。注意，如果引导者不够真诚，或是功利性很强，抑或是急于引导，青少年就可能会对他们失去信任，反而更不容易产生意义感。
在中国传统文化中，儒家和墨家都很重视意义感。在他们所强调的意义中，核心都是爱，儒家的仁爱和墨家的兼爱都给了人们生活的意义。如果一个人能担负起责任，帮助自己以及自己的家庭、国家更有爱，他就能感受到自己的生命很有意义。

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132楼 断线的木偶说：
永恒感
永恒感是人对时间的感觉之一。当人感觉到时间不再以通常的方式流动，而是成了一个不变的存在物时，就会产生永
恒感。
人对时间通常都有一个基本的、坚定不移的信念，即认定时间是不断流动的，因此人在绝大多数情况下都不会产生永恒感。换句话说，永恒感是很罕见的。
只有放下“时间不断流动”这个信念，人才会产生永恒感。然而，人很难放下这个信念，因此很多人可能终生都无法体验到永恒感。
在将注意放在永恒的事物上或至少是近乎永恒的事物上时，人可能会产生永恒感。所谓“永恒”的事物，就是不会或几乎不会随着时间的流动而变化的事物，包括理念世界的真理、精神的原型、美的本体等。当人注意到这些事物并沉浸在其中时，就会产生永恒感。
当人投入地观看相对来说近乎永恒存在的天体（比如太阳、月亮、星辰）时，
也可能会产生永恒感。不过，如果人从天文学的视角去看日月星辰，就不太容易产生永恒感，因为这会让人意识到它们也不过是暂时的存在。只有人摆脱了天文学的视角，心怀对自然的崇敬去看天体，它们才能成为永恒的标志，并让人产生永恒感。由于月亮有圆缺，因此在激发永恒感这一点上不如太阳和星辰。由于太阳有升降，因此在激发永恒感上也稍弱于星辰。虽然星辰也有升降，但人们并不会过多地关注其升降，故它们反倒最容易激发永恒感的天体。
不过，如果人能从圆缺之中看到月亮不变的一面，那么月亮也可以带来永恒感。在《春江花月夜》一诗中的这几句，就写出了月亮带来的永恒感：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。”
人在生命中非常重要的某些时刻也会产
生永恒感。这时体验发生的条件是，在这个非常重要的时刻，人从某个具体的事件中实现了精神的超越，从具体的事件中体验到了原型层面的理念、美、永恒的爱等。
在爱情中，如果相爱的人体验到了永恒的爱情的原型，他们就会感到时间不再流动，这一刻会成为永恒。此时，爱人的爱不是对一个具体的人的爱，而是因这个人唤起的永恒的爱。当人创造出一个不可思议的美的事物时，也有可能感到永恒的美。不过，这个事物肯定无法永恒存在，那份永恒感来自这个事物上体现出来的美的永恒存在。当人突然悟到某个超越性的真理时，这份认知也会给人带来永恒感。当人在禅定时，也可能体验到一种特殊的时空融为一体的永恒感。
永恒感是积极的，但不能称之为“愉悦
的”，因为它超越了“愉悦”或“不愉悦”的生物性层面。永恒感之所以是积极的，是因为那些永恒的事物都是积极的。
永恒感一定不是生物性层面的感受，而是纯粹精神层面的，故在身体上所伴有的感受不明显——人在感受到永恒感时，往往会忘记自己身体的存在。
永恒感给人带来的积极的感受类似满足感，但不是满足感，这其实是一种存在焦虑的（暂时）全然平复。由于没有存在焦虑的感受是最大的积极感受，因此人在体验到永恒感时，甚至不再恐惧死亡。
一旦人离开对永恒事物的关注和体会，永恒感就会消失，日常的时间感就会再次出现。若从外人的视角看，这个“在永恒感中”的经验的持续时间也会或长或短；但在当事人的体验中，这个经验
则是没有时间差别的——不论是在外人眼中的“十分之一秒”或“一刹那”，还是一整天，都是一样的“永恒”。
一旦人有过这种经验，他就拥有了一份永远的精神财富。他会知道，生灭不已的各种生活事件都是暂时的，因此也不是很重要的，永恒存在的才更重要。
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断线的木偶

133楼 断线的木偶说：
优越感
当一个人把自己和他人比较并意识到自己超过了别人时，所产生的感受就是优越感。人在表达优越感时，常会说类似这样的话：“你有什么？
我比你强多了！”优越感对于人的自恋而言是相当愉悦的感受。
优越感的核心是“我比别人好，我比别人能，我比别人重要”。
与优越感相近的情绪是“傲”，或是古
文中的“倨”。傲在现代汉语中通常被写成“骄傲”，它有时是褒义词，代表一个人知道自己比别人更高级时的积极感受；有时是贬义词，代表一个人因自己优越而轻视别人，所以令别人讨厌。优越感和傲的区别在于：优越感只是人意识到自己更优越，因此会自我关注和自我欣赏；傲则是因为自己更优越，而在态度和行为上表现出对别人的轻视。如果人没有优越感，就不可能骄傲；反过来，人就算有了优越感，也未必一定会表现出（贬义的）骄傲或傲慢，比如，佛教修行很好的人即便知道自己在品质上更优越也不会轻视别人，而只会对那些比自己差的人感到悲悯。
优越感是人的自恋最基本的追求。每个人都会天然觉得自己与众不同。既然与众不同，那么可以比较优劣；既然有了优劣之分，那么当然希望自己更优越。
弗洛伊德曾从生物学的角度出发，说性欲是人最基本、最重要的欲望。他的弟子阿德勒则持不同意见，提出优越感才是人最重要的欲求。阿德勒的话不无道理，因为人不仅仅是生物，更是社会化的产物。对于社会中的人或精神层面的人来说，优越感是一种最基本的追求。如果没有优越感，只有基本的生理满足，人就会感到很不愉快。
同理，奢侈品所满足的其实也是消费者追求优越感的需要——同样品质的包，只要附上一个名牌的标志就可以得到部分消费者的追捧；一旦降价，消费者就可能会感到不屑和不满，仿佛自己的身价也被随之降低了似的。
任何一方面的优越都可以带来优越感。
力量的强大是一种常见的优越感来源。如果一岁多的幼儿发现自己的力气比其
他小孩大，就会产生优越感。在成年人的世界中，有更大力量的人也更有优越感（当然，在成年人中，所谓“力量大”并不一定是肌肉更有力，更常见的是通过其他方式体现出来的力量）。权力是一种力量，权力大，自然能让人产生优越感。社会地位高等同于权力大，因此，当了大官往往会让人产生强烈的优越感。因此，对于拥有很高权力的人来说，要想做到甘愿做人民公仆，就需要达到超出常人的境界。
身份优越，即使没有直接与权力挂钩，也能带来优越感。这里所说的“身份”，包括先天的身份和后天的身份。贵族出身、名门之后、书香门第，这些都属于先天的身份高。有的国家（比如印度）有种姓制度，还有的国家暗地里有种族歧视，这些国家中“高种姓”或“优等民族”的人就会有强烈的优越感。书香门第的后人通常并没有什么权
力，但同样会有优越感。此外，人在后天成名或是获得某种身份（比如世界冠军）后，也会产生优越感。
智商高是另一种常见的优越感来源。有高智商优越感的人会对靠身份、权力甚至力量获得优越感的人有些不屑，因为那些身外之物是“不挑人”的，谁都可能获得，谁都可能得到后又失去；相反，人所拥有的高智商则不同，这并不是谁想拥有就能拥有的，而且一旦拥有就会属于自己，通常来说不会轻易失去，而且即使自己失去了，其智商也不会再属于别人。因此，智商高给人带来的优越感往往更大。
美貌是有些女性产生优越感的核心。为了获得美貌，在女性之间的竞争中胜出，很多女性都愿意付出极大的努力或极大的代价，可以说，有些女性愿意为美貌付出的，不亚于男性愿意为了权力
所付出的。
拥有更多的财富是现代人获得优越感最普遍的方式。成为有钱人甚至是成为巨富是大多数人毕生的追求。因此，真的有了钱或是稍微有了一些钱，有些人就会努力显示出自己有钱，从而获得优越感。这是所有奢侈品消费的根基。相较而言，人们的日常花销很少，绝大多数开支其实都是为了购买优越感。比如，买一辆能开的车并不需要特别多的钱，但要是买一辆优越于别人的车则会昂贵得多。
因自己能坚守道德而感到优越的人，总体上来说是亲社会的。我们要承认，道德优越感与富有优越感相比，前者在精神境界上更高一些，因为财富是身外之物，道德则是人的精神品质。然而，有些虚伪的人并不是真的接纳了那些优良的道德价值，他们只是为了获得道德优
越感而“守”道德，这并不是真正的“有”道德。因为道德对他们而言只是一种手段，而不是内心真正信仰、实践和坚守的价值。老子说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。所谓“上德不德”，就是说真正有道德的“上德”甚至都不曾意识到自己在坚守某种道德，这种道德已经成了他的精神本能；而“下德”虽然在行为上做得很符合道德、没有失误，但是如果这种行为没有融入其内心，就算不上是真正有道德。
包括道德优越感在内，各种因自己的其他优秀品质而生的优越感（比如正直、勇敢、坚定、仁爱），在总体上都可以提升人的精神境界。即使想追求优越感，人也应因自己有这些品质而感到优越，而不仅仅是因自己有钱、有权、有颜值等感到优越。有趣的是，虽然坚守道德是“更高级”的精神品质，但反倒
是道德越高、越纯粹的人越不追求优越感，因为精神品质的超越让他们见过大道，所以更知道发自内心的谦卑。
如果人在优越感产生后变得傲慢和轻视别人，他就会引发别人的反感。遗憾的是，人在产生优越感后往往都会变得傲慢和轻视别人。要知道，不傲慢、不轻视别人本身也是一种优秀品质，它被称为“谦虚”。如果一个人因意识到自己比别人谦虚而产生了优越感，那么这种优越感往往也会使其轻视别人，令其产生“他们都不如我谦虚”的看法，这种想法中包含了对别人的轻视，从而使其背离了真正的谦虚。可见，知道自己谦虚的人很难谦虚。不去和别人比较、不追求优越感的人，才更容易保持不轻视别人的谦虚品质。
优越感在身体上的典型体现，简单地说就是趾高气扬，即尽量让自己站得更显
高大——不仅仅是站直，头也要扬起来，让眼睛的高度高于正常的视线，这样在看面前的人时就需要眼珠往下转一点，从而露出向下俯视的表情。这样一来，人会感觉更舒服，仿佛别人比自己的个子矮，也会让别人因此感觉不舒服、感觉被轻视。因为头扬起来，所以下巴有一点向前凸，胸部也会向前挺，挺的程度会超过正常站立，看起来很挺拔。人在这样站立时，呼吸会很通畅，会产生一种扬眉吐气感，即心理上不压抑自我，而是释放了自我。如果不是站着而是坐着，人也会四肢开张，身体向后仰，并且看起来仿佛充满了气。如果是躺着，就会躺得很开放，比如躺成一个“大”字。总之，有优越感的人，身体整体上是“开”的。
在感觉中，有优越感的人会感到能量感和力量感，以及对别人的轻蔑或轻视感。
以上所说的这些身体姿势和感受都是优越感比较强烈或是明显表达出来的样子。现实中，很多人的优越感不是那么强烈，因此不一定会出现这样的姿势。有些人会掩饰自己的优越感，并有意识地避免表现出典型的优越感姿势。比如，当下比较流行一种伪装成谦卑的优越感——一些希望被别人视为贵族的人不会表现得像上述那样直接和暴露，因为那会暴露人的浅薄和没见过大世面的洋洋自得，所以他们的姿态是微微颔首，面部肌肉放松，但是胸部和后背挺直，肩膀暗暗地展开、架起，双臂却似乎自然地稍微向腰部两侧收拢下垂，同时收腹，臀部微微后翘，双膝打直。如果你在此时去抚摸他们的后背，你就会发现他们脊柱两侧的两条肌肉硬硬地隆起。其实，人在表现优雅的优越感时，身体是紧张的、不舒适的。
人的自我意象无不包含着优越感的成分。不仅仅是梦中或想象中的意象会受优越感的影响，我们看到镜子中的自己以及与自己有关的事物时，也会受到优越感的影响——让我们看到的意象被美化以满足优越感。如今人们常用的各种带有美颜功能的App，其实都是为了提升人的优越感而发明的。
优越感是人的自恋所必需的一种“食物”。
从积极的方面来说，它可以激发人的生命力，让人投入能量去生活。优越感可以让人优先去保护自己、养育自己、提升自己，从而让自己从中获益。
从消极的方面来说，优越感带来的轻视别人会成为引爆人与人之间冲突的导火索。争夺优越感是引发人与人之间敌意的最大根源，它给人类社会带来的危害
会大到不可思议——在极端情况下发动世界大战，杀人盈城、血流漂杵，其本质就是不同的人群争夺优越地位、争夺优越感。因此，从这个方面来说，优越感具有一种必然的趋势，即它会把人的心理能量过多地导向虚荣的方向。
其实，在人丰富的一生中，除了优越感，还有很多可以激发人的生命力、让人投入能量去生活的精神食粮。比优越感更能让人实现自我保护、自我养育和自我提升功能而且没有副作用的就是爱和智慧。
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134楼 断线的木偶说：
怨
怨是一种人际关系中的情感。“怨”和“愿”字是同音，可能也是同源。如果“愿”不能实现，所求不得、所欲不遂，结果让人不称心、不如意，并且把这个不如意归咎于别人、对别人不满
意，认为是别人造成了这个结果，
就会产生怨。如果人把心里的怨表达出来去责备别人，就被称为“抱怨”或“埋怨”。严重的怨会走向仇恨，因此可被称为“怨恨”或“怨仇”。
“儒有内称不辟亲，外举不辟怨”（《礼记·儒行》）、“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”（《论语·里仁篇》）、“（韩）信由此日夜怨望，居常鞅鞅”（《史记·七十列传·淮阴侯列传》），这些怨都是指不满足带来的不满。“外举不辟怨”，是说推举人才不回避那些和自己有怨的、自己不喜欢的人；“劳而不怨”，是说对父母该做的就做、不要有抱怨；韩信的“怨望”，则是因政治地位上的不得意而产生的不满。
不过，并非所有的不满都是怨，怨往往是指被压抑的、并没有被直接表达出来
的那些不满，而且总是带着对他人的归咎，这个归咎在心里以某些言语的方式存着，一有机会就会忍不住流露出来。因此，怨的感受是一种压抑着的、闷烧着的不满，而不是纯粹的愤怒。怨通常也不会带来直接的、明确的攻击和责难。怨和骂的区别在于：骂是直接表达的愤怒和攻击；怨所带来的攻击则可能都是带着压抑克制，但又没有被真正克制住。人在怨时并不会怒斥和责骂，而是指桑骂槐、冷言冷语、含沙射影，一副不敢说但又忍不住要说的样子。心里有怨气的人，还时常会用被动攻击的方式表达不满。
在身体上，怨会在胸腹部产生一种小火焖烧的感受，或是觉得胸口堵和憋闷、透不过气来，仿佛胸区压着重物。还可能会使人腹部感觉不舒畅、胃里好像堵着东西。表情会是沉着脸、不开心，但并不会有明确的愤怒。嘴会闭着，双眼
无神，但脸上没有明确的表情，只是能看出来是不愉快。怨的时候，人的身体会不爱动，可能想要说出自己的抱怨之词，却又可能未必敢去说。人也许会希望慢慢地缓解怨气却很难缓解，一旦有了小的刺激就会再次激发怨气，变成更直接一些的抱怨。
在意象中，怨可以表达为灰色的云雾，或是冒烟的木头或草堆，还可以表达为荆棘等带刺的东西，抑或是丑陋的动物（比如老鼠、蛇）。怨的情绪在味觉意象上的感受是偏酸、辣、苦、涩的，有点类似于吐出来的胆汁味道。
经典精神分析中，被称为“口欲期固结”的人可能会比较容易有怨气或是愿意抱怨。因为他们心智不成熟，会在心理上依赖别人，像婴儿一样希望别人为他们解决问题。他们会以自我为中心，不会站在别人的角度想问题，内心希望
别人都按自己的期待去做事。当别人所做的不如他们的心意时他们就会不满，并把自己的不如意归咎于别人的失职。与此同时，由于他们对别人很依赖，因此他们也不敢和别人发生太强烈的冲突，免得更加不如意，于是他们不得不压抑自己的不满。压抑久了他们又会压不住，还是会将不满发泄出来。此时，他们的感受就是所谓的怨。
如果人对别人心生不满又不敢直接说，但又做不到不说，便会用抱怨的语气去说，会让别人感到很厌烦，从而影响人际关系。一个习惯于抱怨的人，在社会生活中也很难适应。
由于习惯抱怨会形成人格问题或障碍，因此改变起来并不容易。在心理咨询中，帮助这样的来访者改变需要比较长的时间。
怨是一种很中国化的情感。在儒家价值
观中比较推崇对情绪、情感有所克制，因此，中国古人不大会像古希腊神话中的角色那样放纵自己的情绪。这令中国文学中也不推崇那种大喜大怒，中国人也更容易产生怨这种比较压抑的类似怒的情感。因此，中国古代文学作品中常会有怨，有一类诗词题材被称为“闺怨”，其内容就是写少女、少妇在闺中的怨和不满。比如，王昌龄在《闺怨》一诗中写道：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌上杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”这首诗描述的是少妇情感得不到满足时所引发的抱怨。有时，文人也借助闺怨类的诗词来影射自己作为臣子得不到帝王的恩宠时内心产生的不满足。
重视关系、身处弱势而又含蓄的中国古代女子，从小会在耳濡目染中了解到，自己心中的欲望不满以及对他人的归咎是不适合说出口的。因为将心中的怨作
为抱怨口无遮拦地说出来，不但于事无补，还会被别人质疑自己的贤淑。因此，抱怨的女人在收到被厌恶的人际反馈后，心中原本就有的怨气会增加，这让她们迅速明白，直接抱怨并不是一种化解怨的好策略。这样会使她们再次压抑心中更多的怨，等到下次忍不住时再次抱怨。这样在人际关系的恶性循环中反复实践之后，除了原来的怨得不到化解、越积越多，还会逐渐增加一种因求不得或已失去（例如，对方曾经能够很耐心地倾听她的抱怨并试图改正，但现在做不到了）而带来的悲哀——此时就是哀怨。如果哀怨被压抑到彻底放弃抱怨的程度，就变成了幽怨。幽怨就是一个人毫无怨言却无时无刻不在用其眼神、表情、体态等身体语言哭诉心中无法言说的怨。与抱怨不同，哀怨和幽怨的效果很好，至少是很受男性的接纳甚至是鼓励的，男性会因此而怜惜她们、心疼
她们，甚至是通过写诗、画画来赞美她们，替她们向世界表达怨。
因此，从另一个角度来说，怨女素材也常常被赋予一种文学美感，并得到了文化无意识的强化。因此，中国怨的种类非常之多，而且越压抑的、包装得越精美严实的怨，越能得到众人的同情和保护。
对中国心理咨询师来说，怨是一种非常重要的且很难从国外心理学语境中获得灵感的情绪、情感。以英语为例，英语中没有与“怨”直接对应的词汇，英语中只有最直接、最外化的“抱怨”，而且“抱怨”的英文“complain”还有“投诉”的意思，而中国的“怨”则与“投诉”的感觉不一样——一个包裹着里三层外三层衣服的女子，即便跑到屋子外面露脸，也依然是穿着里三层外三层的，而不是她一旦跑到屋子外面就脱光
了衣服、赤条条地暴露在光天化日之下了。
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135楼 断线的木偶说：
愠
“愠”在《现代汉语词典》中的解释，是“怒”的书面语。
虽然“愠”这个词在当代语境中已经很少使用了，但我觉得愠这种独特的情绪还是普遍存在的，而且这种独特的情绪并没有一个新的汉语词汇能准确地取代它的含义，因此本书将会介绍它，以保留我们中国人对这种独特情绪的标定。
愠当然属于怒那一类情绪，但愠和怒又不完全相同，区别在于：怒是直接的、爆发出来的情绪；愠则是有所压抑的、未爆发的怒。因此，怒可以有大怒、暴怒，愠则没有“大愠”“暴愠”的说法。大致说来，愠是一种隐秘或隐忍在心中的怒。在当代的生活词汇中，往往
可以用“不高兴”“不悦”“不爽”来表示愠。
愠的时候，人的表情上会有细微却可被观察得到的变化。最常见的是脸一沉，或是板起脸后变成扑克脸，抑或是吊着脸，但并不会呈现怒的那种瞪眼、咬牙的表情，这种表情被称为“面有愠色”——与怒发冲冠对比，我们可以明显地感受到愠与怒之间的不同情绪氛围。
愠是一种很压抑的情绪，因此很容易躯体化。在身体感受上，愠最主要的不舒适感会集中分布在面部、胸部和胃部——脸皮会略微发热、发麻，眼珠会发胀甚至会产生略微的痛感，通常还会牵连到耳朵和太阳穴，有时鼻翼也会有略微发胀、发麻的感觉。胸部好像有两股气流突然交汇在一起：一股是热的，像一股热浪迅速地想要涌上头部；另一股却是凉的，像一大盆凉水迅速从头顶泼下
来，把上涌的热浪压住。在两股能量交汇并僵持一段时间后，胸腔会被一团说不出是冷还是热的却很有张力的气胀满，带来明显的憋闷感。如果愠的心理能量更大，就会继续向下涌入或是沉入胃部，给胃部带来一种闷胀甚至是胀痛的感觉，在愠极为强烈时，胃部甚至是两肋都会出现类似痉挛或神经抽痛的感觉。在温度方面，怒和愠明显不同——怒是热的，愠则是一种说不清是冷还是热的感觉。
人的呼吸通常也会在愠时出现下意识的变化，例如，短暂屏息，向下吐出一口气然后暂时屏息，或是突然倒吸一口气然后立即屏息。当然，这一切呼吸动作都不会很明显，而是会在瞬间不经意地悄然进行。因此，愠的人往往是自己和别人都没有注意到和意识到他有所愠。
意象中，愠和怒的显现也不同。怒的代
表意象是火或血，且不同种类的怒通常是与之匹配的各种类型的火或血，颜色也是不同燃烧程度的火的颜色（比如橙色、红色、黄色、蓝色），或是不同新鲜程度的血的颜色（比如红色、紫色）等。例如，火山喷发的岩浆就是非常典型的怒的意象。愠的意象则更像是黑压压的阴云密布，而且还不是静止的阴云，而是在一直慢慢涌动、翻滚的阴云，并且时不时从黑云的缝隙中露出火烧云的红色，就像整个天空都在暗流汹涌着。愠最典型的颜色是黑中透红，这是怒在压抑不住的瞬间流露出来的象征。有时愠的意象还会以声音意象来表现——通常是听到远方绵延不断的雷声滚滚，而且声音还会遍布四面八方，很像灾难要爆发前的前兆。怒则不同，怒会直接显现为电闪雷鸣。第24章 Z
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136楼 断线的木偶说：
珍惜感
懂得某件事物的珍贵，因此用爱惜的态
度去对待它，绝不去损害它，此时的内心感受就是珍惜感。
珍惜感包含对一个事物的认知、情感和行为趋势三方面。在认知上，意识到这个事物的价值非常高，而且稀有难得；即便各种条件暂时具足，条件一旦变化也可能随时失去，因此自己需要付出努力才能维护它继续存在。在情感上，是欣赏、恋慕、恭敬、惊叹，以及一种不忍和不舍得（它遭到损害），同时还有一种内心的幸运感和责任感，以及不肯辜负的心愿。在行为趋势上，表现是警觉、自律和保护。
这里所说的“珍贵”，通常并不是以市场上的价格来衡量的，而是以这个事物本身的价值来衡量的。而且这个“价值”往往指的是它的精神性的价值，而不是它的物质层面的价值。
珍惜是一种爱，所以作为动词时也可以
被称作“爱惜”。在珍惜的体验中，不仅包含着“这个事物真好”的赞叹，还包含着“我一定要保护好它”的愿望。
刚刚做母亲的人，看到孩子那小小的、柔嫩的身体时，会油然而生强烈的保护欲，甚至会产生“如果为了保护这个可爱的小东西需要让我死，我也愿意”的想法。这种保护欲的基础就是珍惜。《赠邻女》一诗中的“易求无价宝，难得有心郎”中描述的心情，就是对男女之间感情的珍惜。林冲买了宝刀之后，“当晚不落手看了一晚，夜间挂在壁上。未等天明，又去看那刀”，是对刀的珍惜。
珍惜在身体上的表现是轻拿轻放、小心谨慎。当我们接触让自己珍惜的人或事物时，特别怕不小心伤损到他/它，所以动作会非常轻柔、警觉，如同在接触一个娇嫩或易碎的事物。对于我们珍惜
的人，俗话说就是“像保护自己的眼睛一样”去保护他，或是“含在嘴里怕化了，拿在手里怕碎了”。对于我们珍惜的物品，也会轻轻地抚摸，专心地、认真地移动这个物品，尽量避开任何可能伤损到它的东西。
如果我们所珍惜的是一个无形的事物（比如一种观念），
就会尽量避免有可能破坏它的事情；如果珍惜和另一个人之间的感情（比如爱情），就不会去做可能伤害这份感情的事情（比如出轨）。
珍惜感在心理意象中会以珍贵事物的形象显现。比如，当我们对一个事物爱若拱璧时，在梦中或想象中就会用璧去象征它。当我们很珍惜一个人或是一份感情时，也会用宝玉、钻石、黄金等去象征他/它。此外，极为美丽的花朵或是感觉上如同来自仙境的花草树木，也可
以体现珍惜感——意象中的花虽然极为美丽却可能比较脆弱，稍微不小心就会被碰掉花瓣。极度清澈的潭水、彩虹或日晕、洁白而精致的雪花、极美丽的鸟或其他小动物等意象，也可以象征珍惜感。此外，仙女、仙童或天人等形象，也可以作为珍惜感的意象。
人们经常会被提醒要珍惜时间，因为时间是有限的，时间就是生命的载体，时间流过生命就被消耗了，所以人们会形成“时间太珍贵”的意识。对于珍贵且易逝的时间，人在意象中会用美好但是短暂存在的事物来象征。春天的花常被用来象征值得珍惜的时间。李后主在《相见欢·林花谢了春红》一词中写“林花谢了春红，太匆匆”，表达的就是对美好的时间的珍惜感。此外，我们还可以用青春少女的形象来表达对时间的珍惜感。
尽管珍惜感中有一种不忍和不舍得它被损害的情感，但这并不是贪婪感——贪婪感是人的动物性层面的感受，是试图占有好东西且自己去消费这些好东西；珍惜感则是人性层面的感受，是对美好的爱。人只有懂得爱、懂得美，能够看到事物的价值或是人最高贵的内心价值，才能懂得珍惜。因此，没有成长到这个精神层级的人根本不懂得什么是珍惜。《红楼梦》中警幻仙子说的那种“皮肉滥淫”的男人，对女性的态度是贪婪；而贾宝玉这种懂得情之美的人则具有珍惜的能力，懂得珍惜女性，懂得怜香惜玉。只有懂得情，才能共情他人并懂得他人的情和心意，才能体会到这种情和心意的美好和可贵，才能懂得珍惜。
人会本能地贪生怕死，但这并不是人性层面的珍惜。真正懂得珍惜生命的前提是，人在内心深处真切理解了世界的无
常流变，真正意识到了人生的短暂，真正意识到了死亡的存在和人的有限性，而且真切体会到了人生可以有意义。此时，人会知道人生的美好却又很短暂，从而格外珍惜时间。
珍惜感能让人能做出珍惜、保护那些美好的人或事物等的行为，这些行为会让这个世界变得更加美好。
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137楼 断线的木偶说：
真实感
是否有真实感与外在情境是否真实并不是完全一致的。有时虽然我们身处真实的外在世界中，看到和听到的都是真实存在的，却可能会产生不真实感；有时我们会对幻觉中的事物或是其他不存在的事物和情境感到很真实。当然，二者一致的时候相对来说还是更多，我们会对真实存在的世界感到真实，对幻觉或不真实的事物感到不真实。
真实感的体验是“好真实啊”“真的就是这样的”，尽管这样的两句描述似乎是同样的意思，但人在感受上就是这样。如果你体验过强烈的真实感，就会对这两句话很有同感。
当真实感突然增强时，我们会觉得自己好像是从一个玻璃泡泡中出来了，或是打破了面前的玻璃墙，直接接触到了一个真实的世界。我们还可能感觉像是从梦中醒过来，面前的一切都变得更加真实。尽管我们所看到的形状未必有变化，听到的声音也未必有变化，但真实程度却有所不同。我们会感觉我们的眼睛仿佛更亮了，所看到的外界事物也都更明亮、更鲜明了，但其实亮度并不是真的提高了，而只是有这样的一种感受而已。在真实感更加强烈时，就算我们身处一个黑暗的房间，我们也会感受到这黑暗仿佛变成了更清晰的黑暗。同
时，我们听到的、嗅到的、尝到的，也都会发生这样的改变。
“好真实啊”这种感受通常是很积极的、很愉悦的，因为这种感受会给人的内心带来确定感。
真实感的存在也让身体变得更加“真实”，人会更深切地感受到身体的存在，身体也显得更有活力，或者说感觉自己更像是一个“活人”。与此相比，真实感弱的时候，身体像是在昏睡或是浑浑噩噩，如同行尸走肉。
即使有痛苦，在伴随着真实感时人也会变得不那么难受，因为真实的痛苦会带来存在感，而且任何“真切地知道”都会让人内心中因未知、不确定而引发的焦虑大大降低。
真实感不需要借助意象来表达自己，因为真实的存在就在眼前。不过，有些通
常被视为不真实存在的意象却可以带来真实感。在这种情况下，这些意象并不是为了象征某个真实，而是被感受为“它就是真实本身”。
人在醒来后，有时会对所做的梦产生强烈的真实感。在致幻药物影响下所看到的意象，有时也会让人产生强烈的真实感。此时，人会认为这不是想象，而是在另一个维度中的真实存在。在精神修习中，有的人会看到神仙、菩萨之类的形象，如果他有强烈的真实感，那么他也会认为这是真实存在的。有的人在某种情况下看到了前世的意象故事，也会把它认同为“这就是我的前世、真实存在的前世”。在濒死体验中，人所看到的形象可能会让他觉得这比平时的这个世界更加真实。?
正常程度的真实感在我们一生中的各个阶段都不可或缺，这种感受让我们相
信，我们看到、听到的一切都是真实的，我们相信看到的是真实世界，这样我们才能正常生活。
如果一个人的心理健康程度越来越低，如果一个人看世界时的偏见越来越多，那么他渐渐就会积聚越来越多的不真实感，他的真实感也会比正常人弱。例如，有的人经常感觉自己活在恍惚中，分不清哪些是自己的想象、哪些是现实中真的发生的；有的人感觉自己的身体好像一个游魂，在世间漂游不定；有的人在青春期时会在某个阶段忽然感觉自己的父母不是真实的父母，而是由其他人假扮的，甚至是受到了某些精神外力的掌控。如果他们借助心理咨询或心理治疗等方法让心理疾病得以治愈，就能增加其真实感，令其真实感回到正常人的水平。如果这个过程进展得比较快，他就会产生比较强烈的真实感。如果他通过心理成长和精神修习让自己的觉知
能力得以大幅度提高，那么他也会产生比较强烈的真实感。除了精神药物影响下的那种情况，真实感的产生通常都是人心理更健康的标志。
由于真实感是远离幻想和幻觉妄想的，因此真实感通常不会通过意象激活（当然也有例外，就是我在上文中提到的那些例子）。
真实感是一种当下的、此时此地的觉知，它通常会在身体上被体验到。当出现真实感时，人会感觉身体的存在感普遍增强了、实在了。他的视听味触嗅的感观也变得更加敏锐和发达，他可以借助感官体验到与外部世界信息的接触，以及这些信息给自己带来的内部感知觉。心理学中有一些练习能有效提升真实感，例如正念等。当人产生真实感时，人、世界，以及人与世界的关系都能被觉知到。
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138楼 断线的木偶说：
秩序感
如果人能感觉到事物之间的关系符合某种规律，这种感觉就被称为秩序感。
人有时会因为发现了某个规律而产生秩序感；有时还不能找到规律，但事物之间的关系让人感到其背后似乎有某种规律，此时也会产生某种程度的秩序感。
与秩序感相反的感受是混乱感（或杂乱无章感）。混乱感会给人带来极大的焦虑，因为人找不到事物的规律，无法理解和消化自己的世界里发生了什么，仿佛一大堆随机生成的碎片满世界乱飞，不知道在什么时候、什么地方给自己带来什么影响，这会给人带来未知的不安和信息过载的压迫感，从而让人感受到自己难以认识事物、掌控事态发展。秩序感则是一种偏向于愉悦的感受，这种感受也可以说是一种井井有条的感受。
秩序感之所以能给人带来愉悦，是因为混乱带来的焦虑得到了缓解甚至是释放。如果秩序感比较强烈，那么还会让人产生一种和谐所带来的美感。
在日常生活中，最基本的秩序感就是我们看到物品按照某种简明的规则摆放，尤其是整齐地摆放。比如，厨房中的刀具都被整齐地放在一个专门放刀具的架子上，所有的碗碟都被整齐地放在碗橱中，调料放在操作台上的同一个区域，任何地方都没有乱丢的东西，这些都会使人产生一种秩序感。
行动中的秩序感表现为行动步骤清晰明确，每次行动都按照相同的、安排好的步骤进行，因此在行动时总能知道下一步需要做什么，无须太多的临时判断。而且所安排的行动步骤也比较合理，因此，人不太可能会感到混乱，从而也提高了效率。
在身心状态上，秩序感在整体上的感受体现为，认知和行动都比较轻松和顺畅，其中比较明显的感受包括：眼神淡定且有神，视野中的事物仿佛更清晰、明朗；头脑中的念头是灵活的、丰富的、彼此有关联的，既不会思维奔逸，也不会像死机一样思维卡顿，头部还会有一种淡淡的清凉感；全身的皮肤和肌肉是松紧适度的，四肢是轻松且有力量的，呼吸也是自然、平稳、有节律的。
秩序感在意象中的表达，可以是一些整齐的图形，或是按规则重复的几何图形，抑或是整齐的环境。有时，一棵盘根错节、枝杈繁多的大树也会让人产生秩序感。
幼儿在到了一岁多后会逐渐建立起秩序感，其建立的基础主要是身体动作能顺畅地接触世界，
并能从行动中获得一些对世界规律的基本认识的体验。有节奏
的运动（比如舞蹈）能帮助他产生对身体和韵律的秩序感。
此外，还有很多方式能让人获得秩序感，其中最简单化的方式是，强行把事物之间的复杂关系简化，从而建立一种简单的秩序感。高等级的方式是，寻找事物之间的关系，并在更复杂的关系中找到根本规律。比如，把道路修得笔直、把树冠修剪为标准的球形，这些就是简单化的秩序感；在中国古典园林中，道路虽然曲折但是流畅，各处所种的植物都错落有致，这就是相对高等级的秩序感。通过持续观察生活不断抛给自己的随机事件，人们发现了万事万物运行的基本规律，这个过程中就建立了最高级的秩序感。
缺乏秩序感的人如果强行努力求得最大限度的秩序感，就很可能会采用简单化的方式强行把外界事物按照某种简单的
规则来安排。强迫型人格的人有时就会这样做——他们可能会竭力把自己房间里的东西摆放得极度整齐，自己做事情时也要遵守僵化的步骤。为了这种秩序，他们宁可牺牲其他的利益，因为他们的内心无法耐受混乱的信息过载引发的焦虑，便试图强行抓取一种虚假的秩序感作为心理代偿的结果。
试图获得秩序感是人类认知和情感的本能需求，这无可厚非。真正建设性地获得秩序感的方式，要从耐受混乱引发的焦虑开始。在回归疗法中，我将其称为“焦虑容纳力”。当许许多多纷乱无绪的信息被这个心理容器收拢和承载时，人就不会急于像没头苍蝇一样地胡乱应战、越忙越混乱，而是会停下那些无效的活动，让自己的身心暂时安稳下来。由于万事万物的发生本身始终都遵循着一定的规律（即所谓的“道法自然”），因此只要人能让自己的身心
不再胡乱动作，涌入这个心理容器中的浑水就会自然地慢慢静止下来——沙是沙，水是水，混乱奔腾的浑水汤自然会向我们显露出它原本的内在秩序。
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断线的木偶

139楼 断线的木偶说：
自卑感
自卑感是一种整体性的、深层的“我什么都不如别人”的基本感受。这种感受的内核是一个“我什么都不如别人”的基本信念，深埋在人的心底，作为一种背景时刻存在着。正因为自卑感来自心底的一个基本信念，因此自卑感并不是一种一过性的、对某个情景下失利的即时反应，而是一种泛化的、近乎无条件的、整体的、指向自己的低自我评价。自卑感中有一个要素，就是一个关系中的比较。从意象对话的视角来看，自卑感就是一个子人格对子，在这个对子中，有一个永远优于“我”的他者，以及一个处于劣等的“我”。
值得一提的是，虽然自卑感来自与他人的比较，但人在与他人比较之后发现自己不如别人，却不一定会产生自卑感。如果人内心的基本信念是“我挺棒的”，那么在与他人比较后发现自己不如别人，他更可能产生的感受是对优秀他者的仰慕感和榜样认同感，或是准备奋起直追的兴奋感，即便是发现自己与对方在品德上差距巨大，也最多会感到自惭形秽和谦卑，却不会产生自卑感，也不会全盘否定自我。
顺便说一下，自卑和自惭都是人在感到自己不如人时产生的情绪，但是两者有所区别。自卑的评价标准是外在的（虽然最终被自卑者内化了，但依然是被内化了的“外在标准”），是公认的标准，是觉得“大家会看不起我”；自惭则不一定，有时还可能是内在的标准（“我发现这个人真的比我强”）。自
卑是消极的；自惭则包含对别人的优点的欣赏，所以不完全是消极的。自卑容易引发嫉妒；自惭则更容易引发羡慕。
自卑感和优越感刚好相反。优越感是一种在与他人的比较中产生的、指向自己的、整体的、积极的评价，核心是一种“我什么都比别人强”的信念。对于人的自恋本能来说，优越感是一种非常美妙的感受；自卑感则相反，它是一种极其不愉悦的感受。
由于人对自我天生都是贪恋的，因此人在本质上总是爱自己胜过别人——哪怕有些人会声称爱别人胜过爱自己，但其实他们所说的“爱别人胜过爱自己”通常不过是在控诉别人对自己付出的不够，或是宣扬自己比别人更好、更有爱、更高尚等。由于人在内心最深处会默认自己应该是优越的，但如果在现实中经过比较后发现自己不是优越的而是
劣等的，就会产生落差——这种心理落差引发的痛苦就是所谓的“自卑感”。
让一个人自卑的，既有内在的自我品质，又有外在的自我条件。人可能会因为自己的外貌丑而自卑，或是因为自己智力低而自卑，抑或是因为自己做事能力差而自卑等，这些都是内在原因带来的自卑。人还可能会因为自己穷而自卑，或是因为自己出身低下而自卑，抑或是因为自己属于某个低级的种族而自卑等，这些都是外在原因带来的自卑。任何一方面比别人差都可能会激发自卑感。
自卑感通常是蛰伏的。因为人的自恋一旦发现自己内在有让自己自卑的信念就会无法忍受，从而本能地做出补偿，以修复被损害的、默认的自我优越感。因此，尽管自卑感是一种无时无处不在的深层信念，但自卑的人却往往很少能意
识到这一点，他们常常会表现出一副很有优越感的样子。
从客观上来说，人与人在各自擅长方面的天赋本身就是不同的，即所谓的“尺有所短，寸有所长”。因此，任何一个人与别人相比，无论是想要找到其优越于别人之处，还是找出不如别人之处，都不是难事。可见，一个人骨子里是自卑还是优越，其实并不取决于他有多好或多差，而是取决于他内心认同什么样的标准。一个心灵手巧却不善言辞的人，可以认同“谁手巧谁厉害”的标准并从中获得优越感，也可以认同“谁会说话谁厉害”的标准并从中获得自卑感。
小孩子似乎可以用任何东西去和别人比：比谁的爸爸更厉害、比谁的妈妈更漂亮、比谁撒尿尿得更远、比谁身上被蚊子叮的包更多……你可能会感到奇
怪：被蚊子叮的包更多有什么好的？为什么也可以拿来比？其实，好不好没有关系，重要的在于比较。随意设定任何一个标准，比较之后就可以决出胜负，任何胜者都可以有优越感，失败者则会产生自卑感。小孩子为了获胜可能会胡乱吹牛，比如一个孩子说“我上次发烧到了40℃”，另一个孩子就可能会说“我上次发烧到了50℃呢”，这样比来比去，最后说发烧到了1000℃也不足为奇。
人与人的比较往往会持续一生。人在社会中所做的最多的事情就是努力获得优越感、减少自卑感。《三国演义》中，有一首被说成是诸葛亮写的诗，其中有几句是“苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱”。这里所说的“荣辱”，就是指优越感和自卑感。那么多英雄逐鹿中原、浴血奋战，归根结底不过是在争优越感。
人可以殚精竭虑去努力去奋斗，可以牺牲很多很美好的事物，只不过是为了获得优越感，避免自卑感，这听起来似乎很不理性。然而，如果我们放下成见去观察，就会发现这个世界可能真的是这样运行的。
成年人拼命挣钱，有些人为了钱可以不惜损害健康，但要更多的钱干什么呢？吃饱穿暖有地方住，这些基本需要并不需要太多的钱。我们会发现，更多的钱只是用于比较。用什么来比较？绝大多数人会按照社会上别人设定的比较规则去比较。比如，现在的富贵女性比较的是包，为什么一个更贵的包就这么重要？有什么道理吗？其实根本没有道理，只不过是制造包的那些厂家通过广告诱导她们去比这个。古代贵妇互相比较的就不是手提包，而是首饰。
人在步入青春期后，也走进了社会，此
时会与他人进行更多的比较。因此，中学生和大学生常常会受到自卑感的困扰：学习成绩不好的学生在与“学霸”比较后可能会自卑；相貌不如人的学生会自卑；无法和别人玩到一起的学生也会自卑……
青少年与成年人的一个不同是，成年人往往最后会选定一个赛道，在这个赛道上和别人比较，这样在这个赛道上胜过了别人就不会有自卑感了。比如，商界精英只要赚了大钱，哪怕自己大腹便便、相貌油腻，也不会因此而感到自卑。又如，一级教授、博士生导师，即使收入只不过是中产水平，也不会感到很自卑。青少年则不同——他们还没有选定赛道，因此会在多个方面与别人比较。没有人会在各个方面都能胜过别人，因此青少年经常会产生自卑感，自卑问题也会成为青少年常见的心理问题之一。
自卑感在身体姿势上表现为：无力地耷拉着眉毛或略微皱眉，嘴角下拉或略微噘嘴，眼睛更习惯于往下看，目光躲闪难以和别人对视、头微微下垂，双肩向身体前侧内收且含胸，腰有些弯而不挺拔，两臂会向两侧的前方无力地下垂，臀部夹紧，髋部整体略为向前，膝盖略微弯曲，有时双脚趾会抠地甚至双脚有点内八字，整个身体整体有点缩的倾向。当自卑感明显时，身体内部虚弱无力，呼吸也有气无力。当人产生自卑感时，胃部会有类似被酸腐蚀的那种烧灼感。
在意象感受中，自卑情绪是一种发黑的灰色，自卑能量是下沉的，声音是无力的如同叹息，味道是酸苦的。自卑感也会以一些弱小、被轻视的动物（比如老鼠、蟑螂、癞蛤蟆）等意象来表达。周星驰电影中的著名蟑螂“小强”就是自
卑感典型的象征性意象。
在意象对话心理咨询中，
如果咨询师让来访者想象一个房子（即意象对话心理咨询中所谓的“看房子”），那么有强烈自卑感的人所看到的房子会比较小、比较破旧，还可能会是草房或土坯房这种材质不好的房子，甚至可能会看到残垣断壁或废墟。有强烈自卑感的人还会夸大自己的丑陋、寒酸，想象别人轻视的眼光，在意象中更容易看到乞丐、妓女、废物、丑鬼等被人轻贱的人物形象。
一岁以下的婴儿通常不会有自卑感，因为他还只是生活在母子关系中，与其他人没有什么心理联系（如果第一年的养育者不是母亲，婴儿就会与最主要的养育者建立类似母子/女的关系）。
一旦幼儿开始个体化，就开始与其他人有了关系，也开始了最初的比较，从而
产生了优越感或自卑感。弗洛伊德提出的俄狄浦斯情结，就是指有了性别意识的幼儿与同性别的父母一方相比后产生了自卑感。阿德勒则指出，兄弟姐妹之间的相互比较，也会让其中较弱的一方产生自卑感。由于小一点的孩子本身是弱小无能的，在与长兄长姐或其他人相比后肯定会发现自己相形见绌，因此阿德勒认为所有人小时候都会有自卑感。为了消除自卑感，人会努力奋斗去做补偿，以求将来能够在有一天感受到优越感。比如，小时候口吃的人苦练之后，可能会成为演讲家；小时候身体弱的人练武，也许就成了霍元甲。
阿德勒说的这种情况当然存在，但并不是所有自卑者最后都能超越。有些自卑者可能会破罐破摔，一辈子就这样自卑下去了。不过，阿德勒的观点中有一点我不敢苟同——我不认为阿德勒说的这种方式能真正超越自卑。我认为在人格
表面的层次，超越固然可能会实现，但是在人格更深的层次，原来的自卑感不会因此而被消除，因为自卑感的内核是人生早期就被烙印在人格底层的一句类似咒语的核心信念。即使一个人成了演讲家，他内心深处有关口吃的自卑感也依旧会存在，这种超越者需要不停地提升自己，才能对抗其内心一直存在的自卑感。因此，他必须不断地继续努力，让新的成功去抵御内心深处的自卑，这会令他的人生不自由。这并不是心理最健康的状态——当然，比起破罐破摔的人还是健康多了。
人在试图用补偿的方式来消弭自卑的过程中，内心多多少少还会有一种报复心理，希望让别人感受自己过去所感受的自卑之苦，从而让自己在对比中站到优越者的那一方。
如果内在自卑但能在外在行为上做到超
越，获得阿德勒式的成功，这也还好，但有的人可能会出现其他情况——自卑感让他很难受，但是他并没有能力在现实世界成功，更没有能力获得阿德勒式的超越，就会用自欺欺人的方式去应对。他会幻想自己成功，或是骗自己说自己很出色，从而用虚幻的优越感去抵御实实在在的自卑感。这样的人会伪装出异常优越的样子，或是在意象中想象出一个强大或美丽的自己，但内心依旧被自卑感啃噬。
自卑感是许多心理问题的根源，也是很多社会问题的根源，心理成长中的一项重要任务就是化解人内心的自卑感，并让人获得心理健康。
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断线的木偶

140楼 断线的木偶说：
后记
终于看到这本书成稿了，本以为我会有成就感。毕竟，按照我的自我评价，在我所写过的书之中，这本应该是属于最有价值的几本书之一。因为我在这本书中对人的情绪、情感给出了比较系统、直观的阐释。以这本书为基础，可以推行情绪管理和情感养成教育，这可能会让很多人更懂感情，从而提升其生命的品质。我可以自信地说，这是一本好书。
然而，当真的看到这本书成稿时，我并没有感受到成就感。
我此时的感受并未在本书中提及，也没有现成的词汇，但有个词句与我此时的感受类似——别有一番滋味在心头。
“别有一番滋味”是什么滋味呢？对于李煜，也许是离愁。不过，它又不
仅仅是离愁，而是包含了离愁且有更多的情感混杂在一起的感受。我们能感觉到我们的心被充满——充满了生命的感动与忧伤、孤独与爱、丰盈与凄凉，这情绪、情感是语言所不能表达的，只有拥有过同样经历的人才能懂得。走上西楼，登高而望，人在这个时刻但又不仅仅活在这个时刻。地面上的人活在这个时刻，他们或是因得到而喜，或是因失去而悲，或是贪求，或是躲避，而楼上的人身处这个时刻之外，但又能看到这个时刻中的每个人。他好像能够知道每个人，他是每个人但又不是任何一个人。楼上的人并不是天上的人，因为天上的人已经超越了这些世俗的悲欢，太忘情了。楼上的人还是钟情的人，他不想去那高处不胜寒的天上琼楼，而愿意只独上人间的西楼。
说不清是什么滋味，但这滋味不能忘怀。因此，只好无言。无言，不仅是因
为独上西楼、无人可言，更是因为如果别人不懂，那么说也说不清；如果身边有个懂的人，又何须去言说呢？就看着如钩的月亮，看着梧桐深院，这种滋味就在心上了。
我已到了人生的秋季，多少雄心壮志也渐渐在月色下冷下去了。一人，在一生当中能做多少呢？就算你做成了一番事业，又能持续多久？“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”何等英雄，而今安在哉！是非成败何止是转头就空，其实没有转头的时候，它何尝不是一场空？世事不过是一场大梦，人生能有几度秋凉？
如梦幻泡影？在今天或可以说，如梦幻电影。电影，无非就是种种情、种种感受，而已。
人是什么？
人无非就是有情。
那无情的人呢？
无情的不是人。
人是什么？
人无非更懂情。
如果只懂低级的情绪感受呢？
那就是禽兽。
本来，也没有什么能说清楚。
但是，既然说了，那就说说吧。
于是我就写了这本书，姑妄说之，或可以有谁听到，或可以不无裨益。
情为何物呢？
我说说看。
受疫情影响，难得有闲，因我不愿意荒废光阴便写了这本书。本来想简单写一些就好，但是写着写着，就发现有越来越多的感受、情绪、情感，好像只要想一直写下去，就永远都写不完。
在写每种感受词、情绪词时，我都会让自己更“理性”，毕竟我想让这本书成为一本工具书，成为心理咨询师、心理工作者和心理学爱好者的工具，而并不打算把它写成散文。然而，尽管在这样的约束下，在我写每种感受词、情绪词时，还是会多多少少地体验那种感受、情绪，体验有那种感受、情绪的人。仁者，难免心动。因此，我写这本书的过程，仿佛与古今所有的人相遇。
人有千千万万，情有万万千千，哪能写完？
最后，也只好说“天下事了犹未了，何
妨以不了了之”了。
因此，这本书就到这里结束了。
情为何物？读此书，你或许有触动启发。
如果感觉不够尽兴，那么若干年后，我也许会写修订版——也许不写。
不过，无论怎样都没有关系，如果我不写修订版，早晚也都会有人填这个坑。
那个填坑的人是谁不重要，我就当他是我好了。
好了。
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