盲人结缘地藏经

xg星光

121楼 xg星光说：
修行读送地藏经是必不可少的一步，
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qr清瑞

122楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　043怎样才能提起心力
　　经常有同修问，怎么能够坚持？怎么能够把心力提起来，不懈怠？印光大师给我们教了一个很重要的方法，就是用“死”。大家如果对死没有印象，推荐到火化场去看一看，到肿瘤医院看一看，到精神病院看一看。有一些灾难的影片我们可以看看，切身感受一下。这样，我们就明白，人中这个世界确实危脆不实。佛讲了人命就在于呼吸之间，呼吸上不来，我们就完了。如果我们自己没有办法把握自己的命运，就会随着我们的业力流转，还要在六道中轮回。
　　最近有好几位同修，家里的老人病了，甚至是病危，这就是无常！老人遇到危险，家里人不理解，不能够按照佛法临终助念。眼看着亲人在昏迷中去世，我们没有能力改变。只有遇到这些无奈，遇到这些有力使不上的情况，我们就知道自己一无是处，我们什么也做不了，真的什么也做不了，改变不了父母、亲人的状况。到那个时候才知道无常的可怕，才知道自己没有能力。
　　看到别人临终的境况，别人生病的境况，可能我们也能升起强烈的出离心、有强烈精进修行的心。人往往是这样的，我们看不到的，不知道，就认为没有、不存在，其实是存在的，只不过我们没有看见而已。到什么时候自己真的看见了，就明白了，就能升起强烈修行的心。我们一定要深信切愿，往生净土，每天努力修行，积攒净土资粮，准备自己往生西方的资粮，不要想着依靠别人，别人有可能等不到啊！
　　在这个娑婆世界，我们要知道没有可依赖的东西，没有，真的没有。我们可依赖的是什么呢？就是按照佛教诲我们的，信愿坚定，平时要修行，把佛的教诲落实做到，改变自己的命运，老老实实地念佛，靠的是这个，别的都靠不住啊！医院再先进的机器也不能挽回人的性命，生命临终的时候，再好的机器也是没用的。家有万贯，拥有多少的钱财、势力，恐怕都没有用了。所以我们必须要修行，别的靠不住！临终靠的是什么呢？靠的就是我们平时修行的这些功夫。越到危难的时候，越到无助的时候，这个功夫的力量就显现出来了，修行的力量就表现出来了。所以我们平时不能懈怠，不能偷懒。要修行，不会白修的！
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qr清瑞

123楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　043怎样才能提起心力
　　经常有同修问，怎么能够坚持？怎么能够把心力提起来，不懈怠？印光大师给我们教了一个很重要的方法，就是用“死”。大家如果对死没有印象，推荐到火化场去看一看，到肿瘤医院看一看，到精神病院看一看。有一些灾难的影片我们可以看看，切身感受一下。这样，我们就明白，人中这个世界确实危脆不实。佛讲了人命就在于呼吸之间，呼吸上不来，我们就完了。如果我们自己没有办法把握自己的命运，就会随着我们的业力流转，还要在六道中轮回。
　　最近有好几位同修，家里的老人病了，甚至是病危，这就是无常！老人遇到危险，家里人不理解，不能够按照佛法临终助念。眼看着亲人在昏迷中去世，我们没有能力改变。只有遇到这些无奈，遇到这些有力使不上的情况，我们就知道自己一无是处，我们什么也做不了，真的什么也做不了，改变不了父母、亲人的状况。到那个时候才知道无常的可怕，才知道自己没有能力。
　　看到别人临终的境况，别人生病的境况，可能我们也能升起强烈的出离心、有强烈精进修行的心。人往往是这样的，我们看不到的，不知道，就认为没有、不存在，其实是存在的，只不过我们没有看见而已。到什么时候自己真的看见了，就明白了，就能升起强烈修行的心。我们一定要深信切愿，往生净土，每天努力修行，积攒净土资粮，准备自己往生西方的资粮，不要想着依靠别人，别人有可能等不到啊！
　　在这个娑婆世界，我们要知道没有可依赖的东西，没有，真的没有。我们可依赖的是什么呢？就是按照佛教诲我们的，信愿坚定，平时要修行，把佛的教诲落实做到，改变自己的命运，老老实实地念佛，靠的是这个，别的都靠不住啊！医院再先进的机器也不能挽回人的性命，生命临终的时候，再好的机器也是没用的。家有万贯，拥有多少的钱财、势力，恐怕都没有用了。所以我们必须要修行，别的靠不住！临终靠的是什么呢？靠的就是我们平时修行的这些功夫。越到危难的时候，越到无助的时候，这个功夫的力量就显现出来了，修行的力量就表现出来了。所以我们平时不能懈怠，不能偷懒。要修行，不会白修的！
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真莲

124楼 真莲说：
贡高我慢心：如果我们骄狂轻慢就会自心轻率、不净，就不易感通得到诸佛菩萨，特别是地藏菩萨的大愿加持力；反之若能谦恭、真诚，必能接引上诸佛菩萨和地藏菩萨大愿神通力的加持。贡高我慢，自以为是，我说了就要算，我说的就是对的，你们都得听我的，不许别人说我，这些情况多不多啊？承受力非常差，心量非常小，耐力也没有；不容许任何人触怒我，只能夸我，只能对我好；谁对我不好，有一点点都受不了。这都是我们内在没有力量的表现。越没有底蕴，反而越骄狂，让自己表面很张狂，越是这样的，内在越自卑。大家常说一句话“退一步海阔天空”。我们往往和人争论不休、争强好胜，总要比别人强，争来争去给自己争了一身苦恼。越是自心谦恭，越能接引上诸佛菩萨和地藏菩萨大愿神通力的加持。当你把自己放到最低、默默付出不求回报的时候，佛菩萨就会管你了。所以说我们做人一定要谦恭。
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qr清瑞

125楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　044“散乱心”的害处和“制心一处”的好处
　　我们早晨起来了，一睁开眼，往往迷迷瞪瞪的。有可能还没从梦境中清醒呢！然后就想着：哎呀！今天又迟到了，又要晚了。赶快起床、洗漱、上学、工作。路上如果遇到一些不愉快的事，往往心里很憎恨、生气。一天中，我们会遇到各种各样的事情。遇到事，我们这颗心就跑了。遇到这样的事就跑到这儿，遇到那样的事跑到那儿。从睁开眼开始，我们的心就随着外境而动，随着我们的眼耳鼻舌身意乱跑。一天会有无数次的心随着外边的境界转。这样就产生了业力，于是无数的业力就产生了。形形色色的业力，将来就产生各种各样的后果，这就是因果在世间的表现。
　　现在我们国家安定，社会和平，我们应该非常幸福。但是如果我们心里不安定，就会产生焦虑，心不安定就是痛苦。所以我们要学佛，佛教给我们办法，把心安定下来。如果我们的心被一件事又一件事、一个片段又一个片段地推动，后果就是没完没了地产生业力，不断六道轮回！因为这些产生出来的力量就是六道轮回的力量。我们想出离，想脱离六道，那么我们就不能让自己的心随着外界跑了，要制心一处啊！
　　现在有很多高楼，坐电梯或爬楼梯很经常，太普遍了。这个时候我们怎么想呢？是不是哼着小调就上去了呢？这时候要善用其心。怎么想呢？当愿众生都能够上正法的楼阁里边去，彻见一切，要这么用心。这是文殊菩萨教给我们怎么用心，时时刻刻这颗心都不要跟外边跑了。外边遇到事，看见风景，心想：啊，漂亮！跟着就跑了，错了。看到风景，我们要想：这个风景很好，但是这个还是六道里的东西，要赶紧修行到西方去，那里比这里好多了。要这么想，要善用其心。
　　天天这么想，月月这么想，年年这么想，这就是制心一处，无事不办。为什么呢？我们遇到的外边一切事时时刻刻都拉回来，全部拉到我们本心这里边来了，全部拉到佛教导的原理里边来了，心里就全是佛法。把眼睛看到的，耳朵听到的，嘴里尝到的，身体感受的，意识想到的，通通拉回来了，拉到心里，拉到佛的教诲里，身心都合一了。虽然眼睛张着，耳朵能听，外面我们也看到了，听到了，色声香味触法我们都知道，但是，经过我们的眼耳鼻舌身意一过滤，回到心里边的全是妙法，不散乱，全是佛法。
　　这样，我们的心和佛慢慢就合一了，慢慢就感通了。心和佛感通了，眼耳鼻舌身意就收摄回来了，慢慢地外边的色声香味触法就断掉了，五蕴就能看破了，就可以度一切苦厄，成就无上正等正觉呀！这就是《心经》讲的。学佛成就经历的过程其实就是“制心一处，无事不办”的过程，这也是按照六部曲修行的过程，走的是戒定慧的过程。
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真莲

126楼 真莲说：
刚强难化心：《地藏经》在形容无间地狱时说“在大铁围山之内，其大地狱，有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别”。我们要知道这个“大铁围山”就是我们这颗刚强难化的心，“一十八所”指的是“十八界”：六识、六根、六尘。须知一切“客观世界”的出现，都只不过是众生心中十八界互动的结果而已。如果我们的心是刚强难化的，佛菩萨想加持也加持不进来。为什么让大家用真诚心、忏悔心、感恩心来配合佛菩萨呢？就是希望大家赶快柔和下来，知错改错。依佛经指导来转换我们的思维模式，身心调柔了，慢慢我们就明白因果，深信因果。顺因果规律去判断一切事情并落实在生活中，在生活中升起正念，开始守戒。我们就不会下地狱、做饿鬼、当畜生了。然后在人道就踏踏实实地往上修了。
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xg星光

127楼 xg星光说：
地藏经明因果守五戒十善
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qr清瑞

128楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

045要用心修，不要用脑子修
　　【同修问题：天黑一个人拜忏时会害怕。请问我们礼拜八十八佛，是不是真的一尊一尊佛，随着我们念到名号，佛就在我们面前啊？我怕他离我很远。】
　　佛就在我们心里，我们的心就是佛，众生都是佛。
　　我们拜佛了，佛哪能不来呢？
　　佛有个称号叫如来，什么叫如来呢？如来者，不来不去是为如来。
　　佛如如不动，随处都是佛的身体，哪里还有远近呢？
　　远近是因为我们动了念头了，于是我们跟佛就有了远近。
　　如果我们没有远近的念头，我们跟佛就是一体呀！
　　大家要用心去修，不要用脑子、用意识去想，想出来的通通都是妄念，都错了！
　　念头一个又一个出来了，可能这些念头一出来，就把我们引导去分别执着了，就错了。
　　大家修行，拜忏、诵经、念佛，要用心去修，不要用脑子修，不要用念头去修。
　　修行，我们得用诚心呀！
　　用这颗真诚的心去修，那才行啊！
　　用真诚的心去修，绝不会想佛离我们远近的问题，心里边一定想着，佛就在我们眼前，要信愿坚定，老实念佛。
　　如果我们心里还是总起念头：“佛离我们远”，自己连佛都不信，怎么可能受益呢？
　　印光大师提倡：至诚恳切，去拜忏、诵经、念佛。
　　至诚恳切一分，就得一分利；至诚恳切十分，就得十分利。
　　心里边还满怀着怀疑，满怀着各种念头，这样修行，进步不了。
　　所以修行，就是坚定地相信佛菩萨！要深信切愿，往生净土。
　　《佛教因果故事》中有一篇，佛祖在过去世作过一条龙，也杀生。后来听说守五戒好，就再也不杀生了。
　　但是有一天龙在树下睡觉，碰见猎人来了，要扒它的龙鳞，那当然疼啊！
　　如果按它的能力，打个滚儿就能把猎人碾死。
　　但是这条龙想，我既然受了五戒，就再也不能杀了，再杀那不就白修了？所以，扒就扒吧！
　　最后猎人把龙全身的龙鳞全扒光了，剩下的皮肉又被蚂蚁、虫子啃，疼死了！
　　龙死了以后就升到忉利天去了。
　　我们修行，就是考验来了，能不能过关，能不能用正确的观念指导自己，这时候其实是最关键的。
　　我们做了那么多功课，学了那么多佛法，听了那么多理论了，事儿来了，怎么办？如果拜忏害怕了，这时候怎么办呢？
　　起念头了，就想：哎呀，这个佛离我们是远还是近呢？他要是远的话我害怕啊，要是他近点好了，我就不害怕了。
　　这时怎么办呢？从人之常情来看，起这样的念头可以。
　　但是我们学佛，明白道理了，得用正确的观念去对待，要坚信佛菩萨。
　　坚信了，心就有了力量，心有了力量，害怕就克服了。
　　所以学佛，关键是什么呢？在生活中，在工作中，在各种情况下，遇到问题能正确对待，这时候是最关键的！
　　如果学佛很久了，我们还总是用自己原来的思维去思考，那就没过关啊！
　　这叫什么呢？可以说叫不信佛，信自己，信佛信得不真切，不诚恳，不是百分之百地信佛。
　　这样的信佛，后果是什么呢？依然是用自己原有的思维去判断，用自己原有的思维去指导行为，因为想得不正确，感召的依然是不正确的后果。
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真莲

129楼 真莲说：
地藏圆觉，《楞严经》云：诸法所生，唯心所现。自心能造善，也能造恶；自心能受乐，也能受苦。思量善事，化为天堂；思量恶事，化为地狱。自性起一念善，得恒沙恶尽；自性起一念恶，灭累劫善因。我们以黑暗邪恶的“地狱心”，造作诸罪行恶业，就会出现地狱；反之我们也有光明、善良、智慧、慈悲、懂因果、尊师孝亲的“地藏圆觉”，以此心造作善业，就会出现天堂。那我们的心是不是“地藏圆觉”了，是不是就能跟地藏菩萨相通啦？这就是我们要修到的功夫。而且这里边说得很清楚——“心若不通，万法不通”。一切力量的发源，在于我们的心。所以，如果我们不具备“地藏圆觉”，修其他万法都不通。《地藏经》是基础，好比我们盖楼打地基一样，楼房越高，地基越扎实才行。我们修行也是如此，我们因读诵《地藏经》与地藏菩萨功德结缘，开始懂得因果，懂得尊师孝亲，开始怖畏黑暗向往光明。我们的心逐步由恶转善，消除相互间不良的作用力与反作用力，所以若能起一念善，则不断增长自心光明，终令恒沙恶尽。
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xg星光

130楼 xg星光说：
修行改习气，消罪业
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qr清瑞

131楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　046身口意逐渐安静，生灭的频率渐渐延长
　　变量越大，把握性就越小，可靠程度也越小。我们想想，如果在人中，我们在一个地方安安静静待着，安享周围环境的稳定，我们对自己的心理有把握，可以做一些事情。如果周围世界变化得特别剧烈，特别迅速，我们心里就很容易焦虑、不安。生灭越快越不安，因为不稳定，没把握呀！环境越稳定，时间很长久，我们心里越稳定，越清净，烦恼也少。
　　所以大家要知道，地狱到鬼道，到动物道，再到人道，再到天道，这中间有巨大的差别，差距在哪里呢？差距在时空上，时空是不一样的。地狱很恶劣，相对于其他空间，时间变化得特别快，生生死死非常地快，非常地痛苦。在地狱里待上1000年，觉得非常地漫长了，但是可能在人中只是1小时、半天、一天。
　　时空变化其实就在我们的心，表现在我们的身口意想、说、做这些方面。我们想得很多，做得很多，往往都是为自己，都是自私自利，于是时空慢慢分割得很混乱，感召贪嗔痴的业力也很多、很恶浊，这个趋势就向下，时空就变得越来越快，变化频率特别快。如果我们修行，平时做事为公，心的力量就可以感通宇宙自然的力量，慢慢心的力量就会变得越来越强，于是频率就慢下来了。
　　修行，我们修什么呢？修我们的心。把这颗心修成什么呢？凝聚为一点，慢慢达成空性。空了以后，才可能没有生生死死，没有分别，于是就一体了，永恒了。如果我们修了半天，身口意变化特别快、特别大，安静不下来了，我们想永恒，但是永恒不了啊！由不得被这些业力推动我们生生死死，日日夜夜就过去了，停不下来。所以我们通过自己身口意、戒定慧的修行，慢慢把频率拉长一点。不要一做事，就放不下了，没完没了地想，要安静下来。通过修行让身口意安静下来，稳定下来，让我们的时空也稳定下来。时空安定了，感召的后果也安定了。其实我们学佛修行就是修这些，这里边是有力量变化的。
　　我们平时自己以为吃点好的，找点乐子，说点无聊的话，这是占便宜了，实际是吃大亏了。为什么呢？因为这叫无事生非呀！把自己的时空、心力搞得乱七八糟，搅得乌七八糟，慢慢就感召乌七八糟的业，就向下堕落了。我们修行了，要安静下来，把身口意管住，修的是戒定慧之路。戒什么呢？戒我们乱说、乱动、乱想。要做一些有意义的事情，有助于我们安静的事情。我们坚持往这个方向走，让自己的时空安静下来，拓宽了，慢慢感召的就是清净的时空，是变化频率慢的时空。
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真莲

132楼 真莲说：
很多人说念《地藏经》就是修人天福报。没错，就是先修人天福报，如果我们连人天福都没有，还在地狱三恶道受苦，那何谈往生呢？大家再看看《地藏经》十三品里佛讲到“若未来世，有善男子善女人，见地藏形象及闻此经，乃至读诵，香花饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益”。其中第二十八种利益就是“毕竟成佛”。《佛说观无量寿佛经》里也讲到：“欲生彼国者（西方极乐世界），当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”如此三事，名为净业。
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真莲

133楼 真莲说：
提倡读诵《地藏经》，在佛力的加持下，使读诵者业力逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。
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qr清瑞

134楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

048真正的快乐是寂灭、是清凉
　　一般，阿罗汉得道以后都说四句话：“我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有”，到那时生灭真的已尽了。如果说我们还有一念头的生灭，迟早这一个念头就会引动二念、三念、无穷的念开始了。按照佛法介绍，达到阿罗汉境界，那要真正修行到“生灭已灭，寂灭为乐”才行。
　　我们以为寂灭就是死人了，或者像那个空气似的没了，不是的。真正寂灭以后，我们才真正地解放了，再也不会生死轮回，被起起伏伏的波动牵引了，一定不会了。现在大家搞不懂什么叫寂灭，不知道寂灭的快乐是怎么回事，我们每天脑子里边的念头一个接一个，念念不断，我们以为这个是快乐。看见好事快乐，看见不好的事就烦恼，其实好事也是烦恼，好事多了也受不了，天天兴奋天天乐，也受不了。
　　真正的快乐是什么呢？寂灭才是真乐。既没有善，也没有恶，真正地空了，清净了，回到本原了，那才是清凉灭度的真乐。大家要知道，修行，得不到清凉，不行，不对。
　　我们要懂得这个道理，修行要清凉。不是说修行我们就得多少福报，不需要。得了福报以后也不要去享福，我们就享用现有的一切。如果我们福报大，钱很多，住住大房子，开开好车，很好，没问题。但是心里要清凉，不要对钱、房子等执着，不要没完没了地去追求这些。有能力我们多做点儿事情也可以，但是心里要清凉，不要强求，强求就错了，就得不到永恒的解脱，得到的就是痛苦。
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qr清瑞

135楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

049“制心一处”是为临终“心不颠倒”服务的
现在我们这么辛苦，每天起早贪黑的修行，又是发露忏悔，又是拜忏诵经念佛，费了这么多劲，干什么呢？就是保证“临命终时，心不颠倒”，就保证这一条就够了，目的就是这个。只要临终一心不乱，心不颠倒，懂得念佛，没有障碍，我们能看见阿弥陀佛来了，就成功了，就跟着佛往生西方极乐世界了！但是，本来快走了，又想起还没做饭呢，坏了，又走不了了。这叫什么？颠倒！这也叫颠倒。
　　所以，我们要深信切愿，往生净土。我们现在修行，拼命地做功课，拼命地转变心念，就是要把我们与世间的一切纠缠，慢慢地消除干净，不牵挂。如果牵挂，就坏了，到时候就麻烦了，死不瞑目啊！总想着，柜子里边还存着三千块钱呢，走不了了，完了！“心不颠倒”不是那么简单的，不是念一句佛号就可以了，没那么简单。佛祖说得很清楚，往生西方，善根福德因缘不能缺少啊！我们别搞很高深的理论，就按佛经说的，临命终时，只要还懂得念佛，其他什么也不想了，一切都不想了，只懂得念佛。阿弥陀佛来了，我们看见了，阿弥陀佛通知我们何时走，我们就该洗澡洗澡，该干什么干什么，换好衣服，把存折都给儿子孙子，准备走人了。到了约定的那个时间点，一心念佛，阿弥陀佛一接，我们就走人了。“一心不乱，心不颠倒”，是为往生西方做保证的。我们现在天天拼命修行，信愿坚定，老实念佛，就是保证这个的。
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真莲

136楼 真莲说：
佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。”按照《地藏经》修行，就是对净业三福的落实。
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真莲

137楼 真莲说：
提倡读诵《地藏经》，在佛力的加持下，使读诵者业力逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。
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qr清瑞

138楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　050“可许则许”的含义
　　有“许”“不必许”和“可许可不必许”三种意义。
　　【许义】假使我们所求的事情，于我们究竟有益无害的，就请佛菩萨允许我们，护持我们，使事情实现，满我们的愿望。
　　【不必许义】倘使我们所求的事情，现在虽然可以满足我们的愿望，可是日后有不可设想的祸患预伏着，而我们凡夫所预料不到，这是要求佛菩萨慈悲保护，不必允许我们的请求，以免后来的祸患。
　　【可许可不必许义】
　　1.可许义。假使我们的业报中，应该先受到水灾、火灾、盗贼、病苦，以及谋事无成、家口不安等等厄难；我们只希望苦难受得轻一些——所谓重报轻受，使得我们消除从前的恶业；然后因着这不如意的因缘，才能引起更大的福利收获，以达到现在所求的愿望。
　　2.可不必许义。若是我们的前因，本来可以达到我们所愿求的，可是所求的事情，倘若伏有后患，这样虽然我们祈求您，也请您可怜我们的愚痴，非但不必允许我们的请求，并且要求您，就是在我们夙业分上，本来可以得到的，也要使我们所谋求的不能成就。
　　以上我已经把“许”、“不必许”和“可许可不必许”三种意义约略说过了。因果关系非常复杂，我们凡夫俗子怎能知道？人事的发生，有的似乎是凶险的，而实在倒是幸福的；有的似乎是可喜可庆的，而实在是可悲可吊的；有的似乎是可悲可吊的，而实在是可喜可庆的。祸福是互相倚伏着的，得失没有一定的啊！
　　 （本段文字出自《可许则许》）
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xg星光

139楼 xg星光说：
六部曲是最适合在家修行的，
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qr清瑞

140楼 qr清瑞说：
修行纲要略论
051为什么要明白“可许则许”的道理
“往往有许多事情，暂时虽然得到快乐，而未来已隐伏着大祸。这何异小孩子用舌尖舐刀头的蜜，而不知有割舌的危险呢？这是需要父母给与监护的。佛菩萨就是众生的父母，《楞严经》里说：‘十方如来，怜念众生，如母忆子’，他们怎能忍视他们的孩子，去贪食五欲刀头的蜜呢？所以想祈求世事快乐的人们，必须仰求佛菩萨，为他们保护支援。我们不可以因暂时的得失而生怨恨，以增加自己的罪业；碰着不如意的事情，应当生欢喜心，因为已经消除我们一层罪业了。”
　　 （本段文字出自《可许则许》）
　　佛教育我们：遇到任何事，不理会，平静对待。但是我们往往平静不下来。来了好事那当然高兴，觉得学佛了，事事顺利是正常的，是应该的，好像佛欠着我们账似的，必须得管我们；遇到不如意的事就开始恨上了，往往是这样。比如说我们谈个朋友，谈得很好，到一定程度分手了，这时心里痛苦死了，就埋怨：学了半天佛，佛连朋友都不给我们留下来。于是就不愿意学了。这是为什么呢？因果没搞懂！
　　我们根基不稳，问题、现象出来以后，不知道怎么处理了。应该怎么办，怎么理解啊？有一本书叫《可许则许》，把因果讲得特别地细致、透彻，从各种角度进行了分析，特别的微细。这里讲了，遇到不如意的事儿也要欢喜。为什么呢？佛已经帮助我们把更大的罪业消了，只是表现出一些轻微的罪业了。
　　只有真正地理解了因果的复杂性，知道了佛菩萨处理我们问题的原理，我们才能真正地深信佛，依靠佛，而不产生怨恨，才有可能继续修下去。否则，很可能遇到点小事，得了，算了吧，不学佛了！我们自己把宝贵的佛法就丢弃了。
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