一本关于情绪的心理学知识以及各种情绪体会描写的书

断线的木偶

61楼 断线的木偶说：
疚与内疚
“疚”字为“病”字旁，代表痛苦；内部的“久”代表持久。“疚”的本义是“久病”，如《韩非子》中“无饥馑疾疚祸罪之殃”中的“疚”字，意思就是久病。尽管“久病”的字面意义现在已经基本不用了，但它的衍生意义依然存在。
《现代汉语词典》对“疚”字的解释是“对于自己的错误感到内心痛苦”。可见，这个词如今只用来表示因自己的错误、过失而在内心放不下，
产生持久的痛苦。从这里可以看出，中国人对自己要求高，在自己犯错误后可能会有
持久的痛苦，且这痛苦就是“持久的心病”。
“内疚”和“疚”字的本义是一样的。所有的疚都是内疚，没有什么“外疚”，因为痛苦是自己内心的感觉。尽管也有人在忍受不了自己内疚时会“归咎于人”，但只不过是试图“归罪于人”或“归过于人”，即只是试图把责任推卸给别人，从而减少自己的内疚而已。被归咎的那个人并不一定接受这个归罪，不接受归罪就不会因此而痛苦。如果被归咎的人并不痛苦，他就没有什么“疚”。此外，“疚”和“负疚”也可被视为同义词。
“疚”字可以和其他意义相近的词结合，构成愧疚、歉疚等词。愧疚，是因为有愧而内疚；歉疚，是因为抱歉而内疚。这里的“愧”“歉”都说明了这个人感觉负疚的原因。
之所以会心生内疚，是因为自己犯了错而给别人带来了损失或伤害，即所谓的“对不起别人”。这里所说的“错误”，既可能是过失性的（比如，因开车时不小心而撞伤了人），又可能是蓄意的（比如，在升职竞争中，因一时没管住自己而散布谣言、打击对手）。需要注意的是，产生内疚感的关键来自自我内心的评价——并非事实上是否对不起人，而是自认为是否对不起人。有的人在事实上对别人造成了严重伤害，很可能会认为“我没有过错，都是他活该”；相反，有的人并没有真正伤害到别人，却可能会因为他自认为伤害了别人而觉得“对不起别人”。
内疚的程度高低，取决于人认为自己给别人带来的损失或伤害大小，以及是不是蓄意的。同样是不小心，如果是不小心踩了别人的脚，那么只是稍稍有点内
疚；如果是不小心把别人撞下悬崖，就会有深深的内疚。同样是耽误了别人的青春，如果只是两个人缘分不够，那也不必过分内疚；如果是蓄意欺骗别人的感情，那就很值得内疚。
内疚的体验包含两个部分。第一个部分是对受害者的共情，即在一定程度上感受到了受害者受伤害时的痛苦。在电影《大话西游》中，至尊宝看到紫霞仙子留下的一滴眼泪时，说“我完全可以感受到当时她是多么地伤心”，这就是共情。第二个部分则是对自己的谴责，“我让别人这样痛苦，真不应该”。
内疚时在身体上的反应主要集中于胸区，是一种心口附近缩起来、心抽紧了的感觉。这种感觉可能会让人把双手抱在胸前，好像手臂也被连带着抽紧了似的。在抽得格外紧的时候，胸口也会感到痛，并感到一种向背部方向的压
力，好像会把胸压得瘪下去。胸口这样紧缩，呼吸就不顺畅，所以人在内疚时会感到胸口发闷、喘不过气来。还有一种反应是头会低下去，肩也会向前弯一些，形成类似鞠躬的动作。手脚还可能会变得无力或“不敢用力”（即手不敢用力动或脚不敢用力踩在地上），就像怕手脚再一次做出坏事一样。
如果内疚感更加严重，人可能就会因严厉的自责而捶打自己的胸区或头部——这是在以自我伤害的方式来“偿还”对别人的伤害。如果内疚感极为严重，就会变成所谓的“罪疚感”——此时人的膝盖还会不由自主地跪下，就好像本能地要表达谢罪之情一样；还可能会用狠狠地扇自己耳光、重重地在硬地上或硬墙上连续磕头、自割、自残等更严重伤害自己身体的方式来宣泄和表达罪疚感。
内疚时，意象中最容易出现的是自己所伤害之人的痛苦的象征性意象，有时还会出现作为加害者的自己冷漠无情或卑鄙的样子——人在意象中往往会夸大自己的坏。例如，如果因自己在现实中拒绝了他人的求助而心生内疚，那么在意象中，对方也许会变形为一个可怜的小孩子，在冰天雪地中求搭车，自己则是一个冷漠的成年人，不理不睬地开车离开，让那个小孩子颤抖着在冰雪中等死。内疚的意象还常常以谢罪者的姿态出现，比如，一个人跪在冰天雪地里自我责罚，或是跪在受害者面前的地上把头磕出血等。
内疚的感觉很不好受，因此人会急于消除它。消除内疚感有以下五种常见的方式。
第一种方式是最有效、最健康的——向受害者忏悔，并给予受害者补偿。一
旦看到对方因此得到了获益并且不再痛苦了，自己的内疚之苦就可以随之减弱了；如果受害者是个善良的人，愿意原谅自己，那么自己的内疚感甚至可以消退。
第二种方式是归咎于人，也就是否认自己伤害了对方，告诉自己也告诉别人，说那个所谓“受害者”的痛苦完全不怪自己，而是他自己的错，或是别人的错。如果这个人的确有错，那么这种方法只能起到暂时缓解的作用，无法真正解决问题。而且归咎于人的这种行为，反而会带来新的伤害。有的使用这种策略的人甚至还会诋毁、陷害受害者，把受害者在公众面前妖魔化，更加激烈地加害对方，从而试图让自己和别人都相信，自己才是那个有权去“复仇”的“受害者”。
第三种方式是自我惩罚。采用这种方式
的人没有勇气去面对被自己伤害的人，所以无法在现实中给予受害者真正的补偿，只能暗地里责罚自己作为替代性的补偿。这样就能对自己的良心有一个“杀人偿命”的交代，就好像说：“是的，我以前伤害了你，但是现在我已经连本带利地伤害了自己，我替你报仇了。现在我已经刑满出狱了，我可以重获自由，不再歉疚了。”
第四种方式是自我麻醉，即让自己变得没心没肺，从而对自己伤害别人的事没什么感觉，甚至彻底让自己忘记自己对不起别人的事。这种方式只能在意识层起到一定的缓解内疚的作用，一旦午夜梦回，被暂时从意识域屏蔽出去的那些记忆和感受就会卷土重来，以更加强烈的方式反扑，给自己带来更严重、更持久的心理折磨。
第五种方式是索性自暴自弃，向加害者
表示认同，即对自己说：“对呀，我就是要伤害别人！因为我就是恶人！我偏偏就是喜欢这样、享受这样，怎么着？！”这种方式是最危险的，不但会给受害者带来更多的伤害，还会危害社会，更会对其自身的心理健康带来毁灭性的打击，因为这种处理方式等同于杀死了自己心中尚有良知的人性自我。
多数孩子在三岁之前很少能产生内疚感，因为在此之前，孩子的自我(ego)还没有很好地建立起来，缺乏区分自己和他人的能力，也就难以知道别人的痛苦是什么样子的。不知道别人的痛苦，就不会懂得内疚。内疚能力其实是人理解他人的能力，以及通过约束自己的行为以避免让别人痛苦的能力，是一种对社会生活很有用的能力。儒家所说的君子“内省不疚”，就是指君子能够不伤害其他人，从而在内省中不会产生内疚感。
在俄狄浦斯期，父母的行为方式会影响孩子内疚感的形成。有的父母心理不够健康，会无意识地强化孩子的内疚感，以作为控制孩子的一种心理策略——让孩子感到内疚，孩子就会听话，自愿在情感上付出。这种控制孩子的心理策略被称为“内疚控制”。在儿时被内疚控制的孩子，日后会过度自我牺牲、过度顺从别人，在情感上被别人剥削，成为受害者。有些被内疚控制的人，还会形成对别人内疚控制的习惯。他们会夸大自己的受害或是表演被害，甚至会对亲近的人进行被动攻击，用种种言行向别人暗示自己被亲近的人伤害了。这样一来，他们就强化了身边亲近的人的内疚感，从而控制他们。在我们的生活中，这种人大有人在。
有良心的人在做错事的时候都会内疚，他们会在内疚感的驱动下做一些补救或
是有补偿性的事情，以减少自己造成的损失。这种正常的内疚不仅是无害的，还是有益的。然而，如果是被内疚控制而产生的内疚感则是不合理的、病态的，需要改变。在心理咨询中，如果来访者有这种病态的内疚，咨询师就要帮助他进行自我观察。来访者在深入、认真地自我观察之后会发现，在那些令其内疚的事情中，他也许并没有做错什么，或是虽然有过失，但是过失并不大，并不应该那么内疚。来访者随后还可能会看到，是谁在对自己进行内疚控制。在看清了这一点后，他就可以去做耐受自己习惯性产生的内疚感的训练，但是不要做出自我牺牲的事情（即不要用牺牲自己的利益来强化别人的内疚控制）。经过长期训练之后，来访者就可以慢慢地脱离被别人内疚控制的魔咒了。
还有一种人很习惯过度内疚。比如，他
会因为自己某一次对某人说了一句有情绪的话，在后续每次见到对方时都会很隆重地向对方道歉，而对方可能早已忘记了这件事。再如，有一位邻居跳楼了，他会因自己没能做点什么去阻止这场悲剧的发生而内疚，他会痛苦地想：“上个月我就发现她有些不对劲了，为什么那时我没去及时和她聊聊呢？如果我能说服她去精神科看看，也许她就能发现自己得了抑郁症并得到及时治疗。唉！她的死有我的一份责任啊！”如果我们为他做心理分析，就很可能会发现，在他过度体现的良心背后隐藏着强烈的自恋——他的潜意识仿佛一直在沾沾自喜地看着自己赞叹说“我是一个完美无缺的人”“我是全世界最善良的人”“我有能力改变别人的命运”“如果我愿意，我甚至能决定别人的生死”之类的。
顺便说一句，英语中的“guilt”常被翻
译成“内疚”，但这个词在西方文化中的意义与中国文化中的“内疚”是有区别的。
“guilt”的意思，与其说是“内疚”，不如说是“负罪感”，是指感到自己“有罪”。然而，基督教文化中讲的“有罪”与中国文化中“有过失”并不是一回事。中国文化认为“有过失”不是必然的，我们可能犯错，也可能不犯；基督教文化则认为，人天生有罪（即原罪），所以不可能不“有罪”。因此，“guilt”并不包含这种“我怎么能做这样的错事或坏事呢”的感觉，因为他们认为人天生就有罪，不可能不做坏事，是一种“我知道我是罪人，没有办法”的感觉。“guilt”并不导向补偿受害者，因为即使补偿了受害者也没有什么用处，补偿了受害者也改变不了自己是“罪人”。“guilt”的应对方法，只能是向上帝认罪，承认自己是天生有罪的，求上帝宽恕自己。
以上我所说的关于内疚的内容，都是指中国文化中的“内疚”，而不是关于“guilt”的。
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断线的木偶

62楼 断线的木偶说：
沮丧感
沮丧是当一个人发现自己的意愿无法实现时产生的一种感受。不过，人在发现意愿无法实现时的心理反应也是不同的：少数人即使意愿无法实现，也还能让自己的心理状态不会过于消沉，此时这种感受只被称为“失望”，而算不上沮丧；绝大多数人在失望的同时，心理状态也会消沉，会产生烦恼，心理力量衰退，此时的感受就被称为“沮丧”。失望和沮丧，二者最关键的不同点在于：失望时关注的是事情本身，即人的注意力并不涉及自我评价，而是就事论事地对事实结果与期待的结果之间的落差所做出的心理反应；沮丧时的关注点
则从事情上转向了自我，产生了某种“我怎么连这个都无法搞定”的消极自我评价。
我们在回归疗法的循环圈的部分讲过，人们为了满足自己的欲望，会选择一些策略并制订计划，并付诸行动来实现这些计划。如果没能完成计划，就是失败，失败会引发挫败感和失败感。尽管挫败感和失败感常与沮丧感同时存在，但是它们还是存在着细微的差别：之所以有挫败感和失败感，是因为行动没有完成计划；之所以有沮丧感，则是因为在意识到欲望不能得到满足后又产生了消极的自我评价。因此，“沮丧+失败感”更令人烦恼，并会消耗一个人的心理能量，打击其自信心。
当人产生沮丧感时，身体最基本的表现是垂头丧气，即头会无力地垂下去，并吐出一口气，同时胸区也像是泄了气一
般瘫软下去。尽管身体的其他部分相对来说表现得没有这么明显，但也都软了下去，变得全身都没有力气。同时，表情也会有明显变化：眉头垂下去，嘴角垂下去，苦着脸。
沮丧是精神消沉、不再努力、放弃的状态，与“气馁”“灰心丧气”的意思相近。其中，灰心是指不再相信某个欲望或愿望可能实现，从而放弃了这个欲望或愿望；丧气、气馁均指这之后出现的一种没有精神的心理状态。
沮丧在意象中可以表现为蔫了的植物，或是无精打采的动物和人的形象。如果人在生活中沮丧感过多，就会变得越来越没有精神。人会难以产生新的欲求，即使有所欲求也无法付出足够的心理能量去追求，从而导致人越来越颓废——心理健康水平降低，生命力衰退，对实现愿望失去了信心。
如何帮助一个人在失败时能够不气馁、不沮丧，是心理咨询或心理训练中可以关注的一个主题。面对失败，运用以下几种方法都能减少气馁、沮丧感：
?承认失败是生活中的一部分，是可以接受的；
?把注意力放在如何总结教训、改进策略和方法上，争取在下一次取得成功；
?自我鼓励，即告诉自己只要继续努力，将来就有可能成功。
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断线的木偶

63楼 断线的木偶说：
开阔感
身处宽敞空间中的人所产生的感觉就是开阔感。
如果人所住的房子很宽敞，房子里也没有堆积太多的东西，留出了很多空间可以活动，就会让人感到开阔；来到室外，如果看到院子空间够大，近处没有高楼围绕，也会让人感到开阔。在草原上放眼望去，绿草绵延无边无际，蓝天白云空旷辽远；在大沙漠上，漫漫黄沙无边无垠；在大海上，看烟波浩渺、水天一色……都会让人产生强烈的开阔感。
开阔感是一种让人愉悦的感受，平时苦于逼仄感的人更是格外喜欢开阔感。生活在城市中的现代人为了获得这种感
受，宁愿花钱去能给自己带来这种感受的地方旅行。只有内在的恐惧太强的人才无法承受开阔感，因为他们会把开阔感和不安感混合，形成一种无着无落的感受。
开阔感在身体上的体现包括：全身舒展；人会因头没有低垂而显得更高，但他的头并不是刻意抬高的；胸部的扩展感是最为明显的，双肩显得更加宽阔；行动方式上更倾向于大起大合，与有逼仄感时的那种小心翼翼形成鲜明对比，带给人一种豪爽的感觉；因为胸部扩展，所以呼吸畅通、呼吸更深、呼吸的速度更舒缓，使得氧气供应充足，让人自我感觉畅快且有力量，感觉开心且自信。
除了物理环境的开阔之外，精神空间大也会给人带来开阔感。然而，精神空间大，并不是外在条件具备了就能有的。
限制一个人的思想，可能会给其带来逼仄感和憋闷感；但若是对其思想没有任何外在限制，那么这个人也不一定就能感受到开阔，因为人也会对自己的思想情感设限，从而使得自己的精神空间狭窄，要想突破这种内在的、无形的限制并不容易。
如果人能拓宽自己的精神空间，他就会感受到精神开阔感，这种感受会让他感到非常愉悦，“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”就是对精神开阔感的表达。如果人能保持这种精神空间很大的状态，就会形成心胸宽广的人格。如果人能不在意小的利害，就不会太过计较，精神空间就会更大一些，从而产生更多的开阔感。如果人能减少对事物的执着，不再固执于某些过去的观念，能转换角度看问题，那么也可以扩大其精神空间，从而获得开阔感。在道家及佛教思想中强调，通过长期的修行，可以让人的精神
开阔感达到极高的水准。
庄子在《秋水》一文中所描述的百川归海的景象，就是开阔感的极高境界。此文以大海这个形象的物理上的广阔，来表达成道的人心胸的广阔。佛教偈子中提到的“万里无片云”的意象也能给人们带来极大的开阔感，它所表达的就是佛教破除执着后，人心无挂碍。无挂碍，便有了极致的开阔感。
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断线的木偶

64楼 断线的木偶说：
空虚感
空虚感是一种心里空落落的感受。这种空落落的感受与失落感不同。从空间角度来说，失落感是伴随着丧失感的空落落，就好像一个原本完整的东西被挖掉了一部分而留下的一个空洞；空虚感的空则是虚无的，是心中整体弥漫着的一种空，仿佛心里没有任何实在的东西存在而形成的空。从时间角度来说，失落
感是暂时性的，空虚感则是一个持续存在的状态。从原因来说，失落感是发现某个具体的期望落空时所带来的感受，空虚感则没有具体的期望，而是一种与缺乏总体的自我存在感有关的感受。
空虚感是因精神层面的长期缺乏而带来的结果。它是人独有的情感，而不是远古动物层次的产物。空虚感一旦形成，就会持续地存在，成为这个人心理世界的背景之一。这一点和情绪不同，情绪是暂时存在的，在某种情景下会唤醒某种情绪，时过境迁后情绪就不再存在；相反，空虚感则会持续存在于这个人的心中（也可以说，它会带来一种空虚的心境）。
最常导致空虚感的，有下列几种情况。
导致空虚感的第一种情况是重要客体的丧失。如果在一个人的生命中有一个对他很重要的人，那么这个重要的人的心
理意象就会成为他精神世界中的一个组成部分。比如，对于婴幼儿来说，母亲就是其精神世界中的一个重要组成部分。如果这个重要的人离开了他，他的精神世界就会不再完整。婴幼儿的自我都是借助母亲的意象建构的，如果母亲突然去世，或是母亲突然离开了孩子（比如，离婚、出走），那么婴幼儿的自我中就会有一大部分（也就是他和母亲意象联系密切的那个部分）随之崩溃。因此，在他的自我和精神世界中，就会出现一大块空下来的、需要被填补的部分——此时既会带来失落感，又会带来空虚感。其中，失落感是因重要客体和客体之爱不会丧失的期望落空而产生的，空虚感则是随着重要客体的丧失导致自我存在感缺失而产生的。
边缘型人格的形成，往往就是出于这个原因。早期离开母亲，让儿童正处于建构中的自我突然失去了母亲意象的支
持、引导和依傍，他的自我便产生了一个空白区，一直无法完成自我建构。这就导致他缺少稳定的自我感、情绪不稳定，以及有持续存在的空虚感，形成边缘型人格。这种人格的人在生活中常会做出很多越轨的行为（比如，吸毒、性乱等），就是因为空虚感让他们难以忍受，便用这种刺激的行为来麻醉自己。
成年之后，某些投入恋爱的人在失恋时也会体验重要客体丧失。恋爱对象的离去会摧毁这个恋爱者和恋爱对象共生的那部分的自我，摧毁他对未来的想象和计划，摧毁他在恋爱中形成的生活方式，像是他的心上狠狠地被撕掉一块。被撕掉一块的地方就会形成一个自我存在感的空洞，人对这个自我存在空洞的感受就是空虚感。
还有一种重要的客体丧失是丧失子女。把自己和人生与子女绑定得越紧密，失
去子女所产生的空虚感就越可怕，仿佛自己的一部分已经不复存在了，生命也变得没有意义。
丧失重要客体所带来的巨大空洞和空虚感，其痛苦的程度可能是人所感受到的所有痛苦中最大的，甚至会带来毁灭性的打击。这种空虚感持续的时间也非常持久，甚至有可能是终生无法消除的，可能会让人一辈子都努力去填补这个空虚却往往难以成功。
导致空虚感的第二种情况是重要客体的爱的丧失。这是指那个重要的人并没有去世，也并没有完全离开自己的生活，但是他对自己的爱和依恋等感情消失了。由于爱的丧失通常是一个渐进的过程，因此人有一定的时间去应对这个丧失。在丧失发生的过程中，受损者随时可以寻找填补缺失的方法。因此，这种丧失比起上面所说的重要客体的丧失来
说，打击的程度相对小一些，丧失所带来的空虚感也相对要轻一点。比如，人所感受到的并不是内心有一个空洞，而只是感受到有一些空落落的而已。这种比较弱的空虚感不会让人崩溃，只会让人整体生活状态不好，甚至会激发抑郁的情绪。
导致空虚感的第三种情况是意义的丧失。也许是因为某件事的失败，也许是因为发现了某个不愉快的真相，总之，如果一个人意识到自己过去所追求的某个事物是无意义的，就会产生空虚感——因为精神世界中出现了某个空洞。意义的丧失，就是因为在精神世界中失去了目标，失去了做某事的意义，过去的人生观、世界观毁坏了，又没有新的人生观、世界观来取代，便在观念领域形成了一个空洞，人对这个空洞所产生的心理感受就是空虚感。
这种空虚感比较容易让人走向颓废，或是过上放浪形骸的生活。既然找不到意义，空虚又让人很难受，那就随便做一点什么好了。
越是曾经很理想主义、越是曾经很认真地生活并且遵守自己的人生观和世界观的人，在丧失了意义后，就越会表现得很颓废。因为他们之前越认真，丧失意义时他们的损失越大，前后差距所产生的空洞也越大，因此空虚感也越强。空虚感越强，填补空虚的需要就越强。
导致空虚感的第四种情况是自我感的丧失。之所以会引发自我感丧失，通常是因为人没能维护好自我，被迫或被情势所影响，做了一些不符合自我认同的事情，或是做了不符合自我认同的选择。比如，在重大选择中，人违心地做了不该做的事情。在这种情况下，人在事后会感到内在的不和谐（比如，产生“我
怎么能这样做，这不是我一向的做法”的想法）。
如果涉及的事情不大重要，或是这种事情只是偶尔发生，人就可以找一些理由来解释，他的自我受到的影响可能就不会很大，自我感丧失感也就不明显；相反，如果事情重大，让人难以用过去的自我认知来解释，就会有自我感丧失。这就会让人产生“我无法理解我自己”的想法，即人对自我的理解出现空白，从而产生空虚感。从痛苦程度上说，这种空虚感可能没有重要客体的丧失所带来的空虚感那么强，但二者的持久性可能差不多，且前者还会成为一种“隐痛”。
导致空虚感的最后一种情况，似乎是以上几种的混合，却更加原发——前几种丧失（重要客体的丧失、爱的丧失、意义的丧失、自我感的丧失）都是先建立起
来了一个东西，然后又失去而产生的；这种原发的空虚感则源于一个人从一开始就没有真正地找到过重要客体、爱、意义和自我感。因此，他的空虚感是一种“从没有过……”的空虚感，而不是“有过了又失去”的空虚感。这种原发的空虚感作为这个人的人格的底色及人格本身存在着，而这个人虽然活着，也能吃喝拉撒、寻欢作乐、生老病死，但他只是作为一个动物体本能地生存着，他作为人的精神生命却从来没有真正出生，他就是这么浑浑噩噩地生存着，却从未存在过。
空虚感在身体上的体现，主要集中于胸口正中或靠近心脏的位置，会有巨大的、弥漫的、空洞的感觉——空洞的边界并不清晰，就连空洞感本身也是弥散的。空虚感和饥饿感会有少许的相似性，但饥饿感的空很清晰、很具体、很实在。因此，有空虚感的人有时可能会
吃更多的食物。
空虚感在意象中还会出现黑洞类的形象，或是类似于黑洞的深井、山洞等意象。在意象对话心理学中，这类意象常常象征着死神或魔鬼。
由于空虚感很难忍受，因此为抵御空虚感，人会自发地去找各种方法来填补空虚。在缺少心理资源的情况下，人自发找到的最常见的方法就是满足低等欲望（即所谓的“声色犬马”），甚至会有人用破坏性的行动来填充其生活以减少空虚感，这会引发更多的心理问题。
只有借助心理咨询或其他专业性的长期工作帮助空虚者获得心理成长，让他们的自我和心理结构得以完善，才能真正地解决空虚感所带来的问题。
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断线的木偶

65楼 断线的木偶说：
恐惧
恐惧（或称“恐”），是人在面对危险时所产生的情绪。它是一种基本情绪，也是动物在进化中最早进化出的几种情绪之一。
当动物遇到天敌或是与自己敌对的同类时，会自发地评估自己和对方的力量对比。如果有很大的概率能在战斗中取胜，就可能会发怒；如果自己与对方相比力量很弱，难以在战斗中取胜，就可能会感到恐惧。
恐的情绪在身体上的反应很明显。相信所有人对恐会带来的体验都不会陌生，并了解这种感觉让人很难受。从整体上说，恐会引发全身收缩、紧张，同时伴有诸如汗毛竖立等寒冷反应。如果恐比较强烈，身体甚至可能会紧张到僵硬，冷到全身发抖、上下牙磕碰。恐会让人双臂交叉向中间抱紧或是抱着自己的双肩，让人不由地暂停呼吸或是倒抽一
口冷气。恐还会让人的消化系统暂停活动，包括：唾液分泌量减少，造成口干；胃液和肠液的分泌量也会减少，造成消化活动减少甚至停止。因此，如果人长时间处于恐惧中，就会造成消化不良。
恐的反应分为三大类，分别是：准备逃跑、准备装死，以及准备假装成其他事物。如果人产生准备逃跑的恐，眼睛就会睁得非常大，死死地盯着那可怕的事物，同时嘴也会张大，连鼻翼都会张开，这样就能便于随时逃跑并知道往哪里跑；如果人产生准备装死的恐，眼睛就会避开可怕的事物甚至是闭眼，同时嘴也会闭得紧紧的，这样有助于装死时不出声，而且一动不动。
如果人产生准备逃跑的恐，严重时会被吓到大小便失禁。这对动物来说是一种有用的反应，因为排便可以减轻一点
点体重，逃跑时也就能稍微快一点点，从而提高一点点逃脱的可能性。相较而言，人在产生准备装死的恐时就不会失禁，因为失禁所产生的气味反而会暴露自己。如果人产生强烈的准备装死的恐，全身就会软掉（尤其是腿会完全变软），身体想动也动不了——其益处是，不至于在天敌搜索时因忍不住动弹了而被发现。此外，当人产生准备逃跑的恐时，心会跳得极快，呼吸也会变得极为急促；相反，当人产生准备装死的恐时，心会跳得很慢，让人感觉就像是要停止了，呼吸也会变得很慢、很轻微，甚至会产生屏息。
如果人准备假装成其他事物，就需要看自身所处的环境、遭遇的对手，以及准备伪装成其他的什么东西等情况——如果是伪装成地理环境（例如，一只昆虫伪装成一片枯叶），那么只要颜色与周围的枯叶一致并且一动不动就可以了；
如果是伪装成很可怕的对手（例如，一条鱼鼓足气让自己膨胀起来，从而装成一个庞然大物），就需要让自己体型变得更大、动作更猛烈，以显得更有力量、颜色更鲜明、好像长了好多大眼睛，甚至是好像有毒等。
恐的能量在内省中是这样的：颜色是偏蓝色的；温度是很冷的；有血腥味、尸体腐败的臭味，或是食肉猛兽可能有的气味；味觉是咸苦味。
恐的能量在身体上是向内收缩的，所以并没有明显的向上或向下。在内省感觉上，能量好像是冻住了、不动的，如果还有动，那么那种动就像是一块玻璃裂开，破裂的缝向四方延展。恐的能量往往能在脊柱被很明显地感受到，即人们常说的“后背发凉”。
恐在意象中的表现是会激发一些看起来很可怕的意象，可怕的意象分为三种。
第一种可怕的意象是一种恐怖环境或氛围，比如肮脏混乱阴暗的房子，里面没有人但似乎有一种危险的氛围。在恐怖电影中，环境总是带有偏混浊的蓝灰色调，也能增加恐惧感。
第二种可怕的意象是某种鬼的意象（比如骷髅等各种各样的鬼怪），这些由人创造出来的象征死亡的意象更可怕。各种不同的鬼代表着各种不同的死亡，无不令人异常恐惧。与死亡相关的常见恐惧意象还可以是屠夫、杀人狂、巫婆、畸形人等，或是某个特定的亡者的脸——可能是面无表情、两眼空洞，可能是惨白的脸上双眼流着血，还可能是面目狰狞等。有时可能并不是死去的人，而是自己生活中遭遇过的某个曾经的迫害者的样子，或是某个正给自己带来威胁的人的样子等。
第三种可怕的意象是看不到任何可怕的
东西但就是感觉可怕。这种恐惧更强烈，因为我们完全不知道危险在哪里。
恐惧的声音意象，通常是一种诡异的气声、来路不明的窸窸窣窣（人类的祖先生活在丛林里，那些偷偷接近自己的捕食猛兽就会发出这种声音）、凄厉的尖叫、幽幽的呜咽、分不清是猫哀嚎还是婴儿的哭声、寂静中传来的缓慢逼近的脚步声、时有时无的轻微声响（仿佛有一个人或动物在暗地里试图接近并捕杀自己）等。
人恐惧时会在心里产生一些可怕的意象，但人有时无法区分想象与真实，这样人就会误把想象中的可怕意象当作真实存在，从而无法让恐惧消失——可怕的东西不消失，恐惧就无法消失；恐惧无法消失，这可怕的意象也就不会消失，从而形成了一个难以解开的结。有些心理疾病患者因自己心生恐惧，便把
消极的意象投射给身边的人，指责身边的人太凶恶，于是要求其改变。他不知道，身边的人是不可能改变的，因为那个凶恶是被自己投射上去的，所以他内心的恐惧也就不会消除。精神病患者还会想象出更加恐惧的意象并把那些当作真实，于是就出现了幻觉，这种幻觉会让他产生强烈的恐惧。
恐惧能压抑其他情绪（比如愤怒、喜悦，甚至是悲哀），让人不敢怒、不敢喜、不敢哭，但是恐惧本身不容易被压抑。因为压抑其他情绪的方式都靠紧缩，而恐惧本身就是紧缩，所以无法用紧缩的方式来压抑。
我们并不是完全做不到不害怕，我们也能做一点（比如走夜路时用唱歌给自己壮胆），只是并非那么容易就能做到。
儿童在生活中常会被很多事物吓到，并因此感到恐惧。由于母亲或其他养育者
的保护是儿童能活下来的关键，因此儿童在早期最大的恐惧就是离开母亲和其他养育者，甚至是被母亲抛弃。如果儿童在早期经常感到恐惧，且恐惧后也没有得到抚慰，儿童的性格就可能会变得胆怯，长大后会出现多种问题，儿童也可能会用敌意来抵御恐惧，并在长大后成为很有攻击性的人。因此，当儿童感到害怕时，父母应把他抱进怀里，拍他的后背或是抚摸他的头，减少其恐惧。
恐惧症、强迫症等很多心理疾病中的核心情绪就是恐惧。
恐惧一旦出现，就需要一段时间才能慢慢平复，即使平复了，也会产生恐惧的余波。
别人（比如心理咨询师）可以用支持、抚慰、安抚等方式来减少恐惧者的恐惧。可以告诉恐惧者“我在你身边，我在陪伴你”来减少他的恐惧。因为当人
感到身边有助力时，现实中的危险就会减小。即使一个成年人不敢走夜路，但如果身边有一个孩子陪伴他，他的恐惧也能减少很多。此外，承诺保护也可以减少恐惧，比如“不用怕，我保护你”就是一句能有效减少恐惧的话语。不过，这只是一时之策，如果没有及时跟进后续的工作以面对和转化恐惧意象的原因，反而可能会让恐惧者对别人产生心理依赖。
如果来访者在心理咨询中出现恐惧，身体就会收缩。咨询师需在此时带领来访者觉察其身体的恐惧反应，并进行放松训练以减少恐惧。恐惧时，人的呼吸还会加快或减慢，因此通过调整呼吸让呼吸的频率适当也可以减少恐惧。恐惧还会使人的身体寒冷，因此可以用一些能帮助他的身体感到温暖的方法。人在恐惧时身体会僵化，因此让身体动起来也可以减少恐惧。恐惧的时候，眼睛可能
会停止运动，因此运用让眼睛动起来的方法（即眼动脱敏再处理疗法）可以消除过去创伤中的恐惧。还可以让来访者大声地用一句很精准的话把自己的恐惧表达出来，将恐惧能量进行有觉知的宣泄。同时，引导来访者去看其内心中与之相关联的恐怖想象，并在意象中进行对话，使得恐怖意象发生自发地转化。这样一来，来访者就不再需要依赖外在的咨询师作为保护者，而是通过对自身的面对、接纳和领悟与自己心中的恐惧和解。
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断线的木偶

66楼 断线的木偶说：
控制感
控制感是一种对人或事情有影响力的感受。
在一个人做了一个行动后，如果看到别人或某个事物随之发生了符合自己期待和预设的变化，就会产生控制感。在一
个人做了一个行动后，如果自己的另一个部分随之发生了符合自己期待和预设的变化，就会产生自我控制感。
在一个人做了一个行动后，如果看到别人或某个事物随之发生的变化不仅符合自己期待的和预设的，还总是一致地有一个固定的回应，这个人的控制感就会更强烈；如果回应不是完全固定的，在性质、大小、时间延迟上存在一些不同，控制感就不会那么强。如果人预期自己施加了某种影响后会引发某种回应，但回应却不符合自己的期待和预设，就会产生失控感。
最简单的控制感，就是我们去动一个无生命的、拿得动的普通物体时所产生的感受。比如，我们想去拿起棍子，棍子就被拿起来了；我们想去推门，门就被推开了；我们想去搅动盆子里的水，水就被搅动了……
最简单的自我控制感，就是我们想抬手，手就抬起来了；我们想转身，身体就转动了；我们想说话，话就说出来了……
控制复杂的机器或是控制有生命的动物和人，相对来说就困难一些。比如，如果我们并没有掌握足够的电脑操作知识，那么我们可能尝试了很多操作但仍然不知道电脑会做出什么反应，或是它的反应出乎我们的预料，此时控制感就会比较差。又如，如果我们命令狗做某个动作，但狗不听我们的话，那么也会让我们的控制感降低。如果我们想让其他人按照我们的指令去做，但是其他人不服从，那么这也会削弱我们的控制感。
如果我们在无意中做了一个动作，但发现旁边的人或事物随之发生了变化，那么这也会让我们产生一定程度的控制
感。不过，更多的时候（或者说是大多数时候），是当我们产生了一个意志或意愿并用一个行动来执行这个意志时，如果有人或事物随之发生了符合我们期待和预设的变化，我们的控制感就会最为强烈。
如果我们有意志但是没有做出行动，旁边的人或事物却随之发生了变化，那么这种感觉就类似“心想事成”。此时，我们会有一定程度的控制感，但也会在同时产生失控感——因为我们并没有执行行动，旁边的人或事物却发生了变化，这说明我们对旁边的人或事物的控制力降低了。因此，最正常的控制感的核心有二：一是我们有意志；二是观察到了我们的行动和其他的人或事物行动之间的可预测的因果。
控制感是一种能够让人感到很愉悦的感受，也是权力感的基本组成部分之一。
人之所以喜欢有控制感，原因有二：一是有控制感会让人更有安全感；二是人在有了控制感后，自己的意志能更好地实现。
如果能对其他人有控制感，就更能让人感到愉悦。比如，军队指挥官希望自己对手下的士兵能够如臂使指，即像胳膊指挥手指那样容易，比喻指挥、调动得心应手。
控制感是权力感的基本组成部分之一。控制感在身体上的表现主要是在手上。“一切尽在掌握”是对控制感最准确的描述；“你逃不出我的手掌心”是人对别人有控制感时的表达。在人有控制感时，手会保持适度的紧张，做出类似攥拳的动作，人会感受到手上有力量，这种力量感可以延伸到整个手臂。
控制感在意象上的表现，最常用的意象也是手掌。如来佛的五指山压住了孙悟
空，象征的就是孙悟空完全在如来佛的控制之下。当我们形容一个人控制得太多时，就会说他“手伸得太长了”。由于多数人是右利手，因此代表控制感的意象中所出现的也多为右手。象征着手臂延伸的器物也可以用来表达控制感，比如，杖、棍子、剑等，以及方向盘、船舵等。
不足一岁的婴儿会通过哭声来控制父母，从而让父母满足自己的需求。在这种控制中，婴儿自己是有意志的，其意志也的确影响到了父母，所以存在着控制感。然而，婴儿的行动和父母的行动之间没有具体对应的因果关系，也就是说，婴儿的行动只有哭一种，父母的行动却可以有多种，这使得婴儿无法明确地感到这两个行动的因果。因此，婴儿对父母的这种控制是一种尚未完善的控制。如果成年人的控制感固结在这个阶段，其手臂力量感就会很弱，行动力很
差，从而可能会导致多种心理问题。
幼儿到了一岁多之后，行动力开始发展，其控制感可以体现为身体的感觉，从而形成相对更健康、完整的控制感。如果父母或其他养育者在此时没有给孩子足够的玩耍和自由行动的机会，对其管束太多，孩子就会控制感不足，将来会缺乏自信，遇事比较容易退缩，成功的概率也会因此而减小。
注意，控制感不足和失控感是有区别的：控制感不足是缺少能控制的感觉；失控感则是本来可以控制，但是在某一次却意外地没能控制。
控制可分为对自己内部心理活动的控制和对外界的控制。其中，后者又可分为对无生命体的控制，以及对有生命体（主要是人）的控制。在这些不同的控制中，人会获得不同程度的控制感。
人对无生命体的控制是更容易的，因为它们严格遵守物理、化学等自然法则，既没有自己的意志，也不会有“心血来潮”。幼儿从一岁多起就开始学习控制外界，首先学会的就是控制物品。学习骑小车、玩玩具、在游乐场滑滑梯，以及摆弄各种小玩意等，都能让幼儿获得对物品的控制感。
对别人或动物进行控制是更难的，因为别人或动物都不一定会听自己的话，不可控程度比较高。一两岁的幼儿可能控制得住自己养的小狗，但通常没有能力去控制其他人。
人对自己的内心活动进行控制，比控制别人稍微容易一点，因此即使是一两岁的幼儿也能尝试这种自我控制。经典精神分析中所谓的“肛欲期”，就是指幼儿学习控制自己排便行为的时期。在控制排便时，必须要控制自己的内在冲
动。有能力控制自己的冲动、在这方面有足够的控制感，能让幼儿在自我管理方面获得自信，长大后这会转化为自律的能力，有利于其心理健康的成长。如果幼儿没能获得这种控制感，就有可能引发心理问题。比如，有的人形成了强迫型人格，他们会过度地掌控物质世界，以缓解因无法自控而产生的烦恼。
到了经典精神分析中所说的俄狄浦斯期，幼儿便进入了复杂的人际关系世界，也开始控制别人的心理活动。有表演型人格的人往往会过度追求对他人的控制，沉迷于控制别人的感觉。
所有这些与控制有关的经历都会对人产生影响。在成年人的人际交往中，也存在着很多的人际心理控制。获得对别人的控制感，是很多人安全感的核心。过度追求控制感，是心理不健康的表现；适度追求控制感，则是心理健康的基
础。在心理咨询中，与控制感有关的心理调节是非常重要的一部分。
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67楼 断线的木偶说：
匮乏感
匮乏感是一种因资源不足而产生的感受。
在远古人格层次?，导致匮乏感的最基本原因就是基本生活资料（包括食物、副食、燃料、衣物、家具用品等）不足。穷，缺少钱，就没有办法解决所有这些生活资料的不足，从而产生了匮乏感。
由于人对生活水准的要求不同，因此人对于“不足”的理解存在着差异。很多人都会和别人比较，希望自己的生活水准不低于甚至能高于别人。即使他的生活资料是够用的，但如果和别人比较之后显得更少，那么他也会感觉资源不足，从而产生匮乏感。有些人对生活水
准的要求不是很高，在同样的情况下不会感到匮乏。因此，有的女性虽然有满满一衣柜的衣服，但总是感觉自己缺少一件衣服；相反，安贫乐道的颜回喝着白开水和稀粥却并没有感觉到匮乏。
匮乏感是丰饶感的反面，即当我们看到有很多的食物时最容易产生丰饶感，当我们看到食物短缺时最容易产生匮乏感。此外，以下情景也很容易激发匮乏感：
?我们看到自己需要的东西数量少，心里评估“不够”；
?为了节省，便继续使用破旧的东西；
?住在破损的房子里，墙壁上有脱落、有污损，没能得到修补；
?使用破旧、质量差、有破损的东西。
匮乏感在身体上的体现为，身体有一种
轻微的收缩的感觉，肢体的动作都更倾向于内收（比如，双手不会张开，而是向内合拢），头会低下来，眼睛会盯着有用的东西。
匮乏感在意象中的体现为乞丐、穷汉等的形象，或是衣衫褴褛的人的形象。
除了物质资源不足之外，精神资源的不足也会带来匮乏感。比如，对于一个想读书的人来说，没有可以阅读的书、没有网络上可阅读的材料，同样会让他产生匮乏感。大城市的人到了偏远的地区，发现那里没有商场、电影院、音乐厅等休闲娱乐场所，同样会产生匮乏感。
如果一个人在童年时一直生活在物质贫乏的环境中，经常体会到匮乏感，那么这种匮乏感就会深深地影响到他的行为模式。即使他日后的生活不再匮乏，他内心深处的匮乏感也难以消退。有些人
会进入“暴发户模式”，即通过奢侈浪费来抵御自己内心的匮乏感——匮乏感越强，他们就越奢侈，但是不管多么奢侈，他们内心深处依旧会感到匮乏。有些人会进入“习惯性过穷日子模式”，他们即使有了很多钱也还是舍不得花钱，无意义地继续着过度节俭的生活。就像有些老年人，虽然家里不缺钱，但还是要吃那些快腐坏了的剩饭，积攒空瓶子和纸箱子等东西。心理学中的术语“稀缺心态”(scarcity mindset)，指的就是匮乏感。稀缺心态让人将注意力聚焦于稀缺资源，忽视了长期收益和未来偿还所需要付出的代价，表现为短视现象。
要想消除童年形成的匮乏感，就得有意识地看到现在的实际状况，逐渐意识到自己不再匮乏，慢慢地过了一段时间后才能消除它。不过，通常来说，即使未能很好地消除匮乏感，只要不用极端的
方式（比如，抢劫、偷窃、诈骗等）去应对，就不会对人的心理健康带来什么严重的危害。
饥饿感是因食物匮乏等而产生的一种特定的匮乏感。
饥饿感在身体上主要表现为胃部空的感受，严重时会让人感到胃痛。此外，还会产生全身无力、出虚汗、心悸等感受。饥饿时，人会在意象中想到食物。饥饿的人会梦见食物，会把看不清的东西视为食物，会回想起以前吃过的食物。不过，意象中的自己对食物却是看得到、吃不到。
没吃饱是产生饥饿感最主要的原因，但有时其他匮乏感也会强化饥饿的感受。如果在精神生活中缺少被爱的体验，那么人也会更容易产生饥饿感。因此，如果人被爱得不够，就有可能会吃得过多，从而出现过度肥胖等问题。
干渴感是因饮水匮乏等而产生的一种特定匮乏感。
干渴感主要体现在喉咙上——喉咙感到干涩，严重时会感觉火烧火燎的。唾液减少，因此口腔和嘴唇也会格外感到干涩。
在意象中，会出现沙漠之类的场景，或是看到水却喝不到的场景。在多种宗教中，都有这种“看到水，但是喝的时候水就干涸了”的描述，便是干渴感的意象。
造成干渴感最主要的原因自然是没有喝水，但另一个原因则是欲望（例如，性的欲望）得不到满足。我们在生活中所说的“渴望得到”，表达的就是欲望得不到满足的干渴感。宗教中描述的那种看到水喝不到的场景，也可用于象征因欲望得不到满足而产生的痛苦。
在心理咨询中，如果能让来访者看到自己所得到的爱或是化解不合理的欲望，就可以减弱其饥饿感和干渴感，从而减少这两种匮乏所带来的痛苦。
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68楼 断线的木偶说：
理所当然感
理所当然感又被称为“天经地义感”，是一种类似“肯定就得这样啊，不然还能怎么样呢”的感受。
在第一次经历某件事时，因为没有对比，所以人也没有任何先入之见。这件事的样子会让这个人形成刻板印象，让人接受“这件事就是这样的”。如果有人在这种情况下询问“为什么是这样”，这个人就会产生“这件事就是这样的，它理所当然或天经地义就是这样的”感受。
被视为理所当然或天经地义的事情的样子，就是他心理世界中不需要证明的公理。这些事情的样子，会成为他以后观察、思考和判断其他事情的基础。人
对这些理所当然的东西，通常不会去反思。
儿童知道一年有四季，且不会对其有什么评判，也不会想为什么一年要有四个季节，只认为这一切都是天经地义、理所当然的，即它就是这个样子，不用问为什么，也没有为什么。
有些事在成年人看来并非理所当然，但在儿童最初接触时，他会觉得它就是那个样子，并认为理所当然。比如，一个孩子从小就被父母要求“让着弟弟”，他就会觉得这么做是理所当然的。在兄弟俩发生争执时，父母总会责备是他不懂事，说他不让着弟弟；在兄弟俩都喜欢一件东西时，父母也总会要求他让给弟弟。因此，如果长大后兄弟俩都喜欢上了一个女孩，那么他很可能会主动退出，因为他会认为不需要什么解释和理由，自己本来就要“让着弟弟”。
对婴幼儿来说，有些东西是理所当然的，有这种感受才能在这些“公理”的基础上形成一些基本信念，从而构建他对整个世界的观点。因此，这种理所当然感是有必要的。
如果没有被质疑或是被询问，他可能就很少会去反思自己对这些事情的看法和信念，并认为这是理所当然的。然而，由于别人可能有不同的经验，因此别人会认为这不是理所当然的，事情还可以是别的样子，还可能要求他解释“你为什么会这么认为”，此时这个人就可能会认为“这有什么可质疑的，难道不是天经地义的吗？这个质疑我的人可真奇怪”。
当产生这种理所当然感时，人的身体不会出现多少特别的反应，最多是眼睛睁开一点，表示对别人问题的惊异。意象中也没有什么特别的，因为这本来就是
理所当然的。
在一个人接触了不同家庭或是不同文化、不同国家的人后，可能会发现有一些自己认为理所当然的事情在别人看来并非理所当然的，或是情况相反，这就会动摇人内心的基本标准，从而给他带来心理冲击，这被称为“文化休克”(culture shock)。此时，有的人会坚持自己认为的理所当然，拒绝去理解别人的理所当然。
在婚姻中，夫妻之间可能会在一些小事上发生冲突，往往就是因为一方从小感觉理所当然的事情，在另一方的家庭中从来都不是理所当然的。比如，一方觉得“做饭就是女人的事情”，另一方觉得“难道不是谁先下班谁做饭吗”。在这种情况下，也许双方会试图交流，以最终达成现实的妥协。然而，如果双方心里都觉得自己的观点理所当然是正确
的，他们就会觉得自己并不需要说什么理由，也让他们无法说服对方，并让他们觉得对方太荒谬了，简直不可理喻。
在不同国家、民族和宗教之间，这种感受带来的文化冲突会更加难以解决。不管大家表面上说什么理由，在心里的感觉都是“当然是我说得对，这是天经地义的”。
不过，有些人接触了其他人或其他文化、理解了别人的观点和立场之后，有可能会反思自己原来认为理所当然的事情，并承认这些也许不是理所当然的。一旦发现了存在着不同于过去认为理所当然的事物，人就有可能超越理所当然。这可能会引发人的反思，反思又有可能使人更有开放性，从而重新思考和选择，并让自己有所改变。如果人能不被理所当然感限制，就可以更好地反思，从而有能力创造新的生活。
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69楼 断线的木偶说：
连续感
所谓“连续感”，就是在变化中看到规律，从而看到恒常存在的核心或本质，然后产生的一种感觉。
连续感的基础是识别活动，即在不同的时刻看到样子不完全相同但也有些类似的事物后，识别出这本来是同一个事物，只是随着时间不同而变化成不完全相同的样子。我们还能看到，变化的过程是有方向性、有规律的，因此我们知道了按照时间的方向，我们看到的那些向某个方向逐步变化的形象，其实是同一个事物的连续变化，此时的感受就是连续感。
比如，今天我在土地上看到了一株刚出土的小苗；过两天去看，发现小苗上长出了四片小叶子；又过了两天，叶子变成了六片——之前的四片叶子长大了
些，还有两片刚刚长出来的小叶子；隔了一段时间，植物枝繁叶茂；没多久，花开了；几个月后，结果了。我在这个过程中感受到了连续感。
我之所以能感受到连续感，一是因为我所看到的事物是有变化的——植物越长越大，开花结果；二是因为我所看到的变化是有规律的，每次去看它，它都是在长大，而不是一次大、一次小，也不是混乱、无规律的；三是因为我认出来这是同一株植物，虽然它的样子天天在变，但它仍是同一株植物。因此，连续感的前提是恒常，此处的“恒常”是同一株植物，所以我才看到它长大了。如果不是同一株，何以能看到它是否长大了？
在这株植物的一生中，我没有一直看它，只是隔一段时间去看看它（类似取一次图像）。因此，尽管我看到的并非
连续的，而是间隔的，但这些图像在我心中构成了一个连续变化的过程，由此我感受到了连续感。这和电影的原理是一样的，我们每秒会看到24帧静止的图片相继出现，但我们看到的是一个连续的动作，并会产生连续感。
那么，这里有个问题：如果我毫不间歇地一直看着一个事物变化，那么这种感觉是不是连续感呢？我对这个问题的回答是，严格地说，没有人看事物变化能没有间歇，因为我们的眼睛总是在眨，所以我们看的事物变化都是有间歇的，但尽管有间歇，只要还能识别出是同一个事物，且能看出变化有规律，就会产生连续感。反过来说，连续感的存在能让人把这些看起来稍有不同的形象认同为同一个事物。虽然样子有变化，但只要有连续感，人就会认为这还是同一个事物。
儿童的样子总是在变化，但老师每周能看到他们五天，产生了很强的连续感，便知道这是同一个孩子。即使间隔了一个假期没见，等再见到的时候，尽管他们的样子会发生一些变化，但当老师认出来这还是那个学生时，他就会产生连续感。也可以说，只要老师对这个学生有连续感，就会坚信这还是那个学生。如果间隔的时间太久，比如10年没有见，就未必能认出来是同一个学生。不过，如果这个学生能叫出老师的名字，并能说出一些上学时的事情，表现出和小时候一样的习惯，老师就能相信这是那个学生，从而产生连续感。有了连续感，老师就更能肯定，虽然学生的样子发生了变化，但他还是那个人。
在战乱中分别很久后终于团圆的夫妻，虽然相认但彼此的模样改变很大，他们仍有连续感但是比较弱了。此时，如果
一方重新去做过去两个人习惯的事情，说过去习惯说的某些特别的话，就能强化连续感，也会让彼此感到更加确认。
人除了对事物和人有连续感，还会对事件的发展有连续感。如果故事中的情节脉络足够清晰，前因后果有条理，这个故事就会给人带来连续感。如果故事的叙述混乱，让人弄不清楚发生了什么，也弄不清楚情节的前后关系，人的连续感就会比较差。如果故事的连续感较差，就不容易吸引人。
连续感对身体没有明显的影响，因为连续感不需要身体有什么反应，也不需要身体做出什么特定的行动。与连续感伴随而来的，是一种“认出来了是他/它”的熟悉感，这种熟悉感会引起一些身体反应。如果对方是一个自己熟悉的朋友，身体就会放松；如果对方是一个自己熟悉的敌人，身体就会紧张。不过，
这些都应被视为熟悉感的身体体现而不是连续感的身体体现。
在意象中，连续感也没有什么明显的体现。
在所有心理感受中，连续感可以说是最重要的几个之一，因为有了连续感，我们才可能形成稳定的心理意象；有了连续感，我们才有稳定的自我认同，也才有所谓的“自我感”。因此，自我就是对于主体的一个建构或是一个故事。这个故事是连续的，才有所谓的“自我”存在。如果连续感差，就无法看到一个稳定存在的自我。边缘型人格障碍患者之所以不能建构起稳定的自我，就是因为他的情绪太不稳定，行为方式也太不稳定，翻手云覆手雨，太没有规律，所以不能带来很好的连续感。没有连续感就没有自我感，没有自我感就会让人感到空虚，从而带来一系列问题。为什么
有些人会形成边缘型人格呢？这往往也与连续感破坏有关，比如，他的母亲就是边缘型人格，翻脸比翻书还快；他不足一岁时父母离异，母亲离开了，打碎了他生活的连续感。精神分裂症等重性精神疾病的患者，人生的连续感更差，因此他们自我感的内核也完全破碎了。
我们对于生活中的某些重要人物的连续感也至关重要。正如有些客体关系学派心理学家所说，建立起对母亲的客体恒常性，对于孩子的心理健康是至关紧要的。在两岁半至三岁，幼儿通常可以完成这个任务。因此，在两岁半之后，即使幼儿需要在短时间内离开母亲，他也可以承受。即使白天去幼儿园、晚上回家才能看到母亲，幼儿还是能感到母亲的存在是连续的，从而产生连续感。
对事情有连续感，也是人自我发展的核心任务之一。人若对事情有连续感，做
事时就会有连续性。年幼的孩子做事时往往都是即时性、冲动性的，想起什么就做什么，缺乏长远的目标和规划，但是一个更成熟的人在建立了自我之后就不会再这样了。他会设定一个人生目标，并持续去做有利于实现这个目标的事情。在做这些事情时，他能保持连续感，从而保持事情的连续性。
这是人类超出动物之处。心理学家曾发现，黑猩猩完成某些任务的能力并不比人类儿童弱，但它们取得的成就之所以不如人类儿童，是因为它们不具备持续做一件事情的能力——它们的连续感远不如人类。
连续感对于自我实现非常重要，但当人试图进一步超越自我时，连续感就会成为障碍。因为连续感会阻碍人看到最真实的状况——电影中的人的真实的样子并不是运动的，而是静止的每秒24帧的
图片。因此，在佛家的修行中，这种连续感反而需要被超越，从而也让我们超越自我的存在，才能达到超越自我的更细微的真实。
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70楼 断线的木偶说：
怜悯或悯
“怜悯”这个词由“怜”和“悯”两个字组成。
在古汉语中，这两个字也可以连用，比如，“如来怜愍众生，为设方便”（《书〈金刚经〉后》）、“朕嘉孝弟力田，哀夫老眊孤寡鳏独，或匮於衣食，甚怜愍焉”（《汉书·武帝纪》）。
在现代汉语中，“怜悯”这个词的意思与古汉语中“悯”更接近，代表看到了别人的痛苦。“祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养”（《陈情表》）中的“愍”和“悯”是同一个字，意思等于现代的
“怜悯”一词。
“怜”这个字，在古汉语中的意思与现代汉语中的“爱、珍惜”类似。
“悯”字之前加一个“怜”字，意思是因为“悯”而去“怜”，即因为看到了别人的痛苦而想要去爱抚和关怀他。不过，在古汉语中，这个“怜”字可有可无，单独的一个“悯”字也同样含有“想要关心他”的意思。怜悯，有时还可以被称为“同情”。“同情”一词除了代表怜悯外，还有“我和另一个人有同样的感情”的意思。我们常说的“同病相怜”就是这样的一种情感。
什么会引起怜悯呢？很简单，就是看见别人在受苦，而且前提是这个看见别人在受苦的人是一个心中有爱的人。因为有爱，所以不希望别人受苦，从而想关怀这个受苦的人，能让他减轻一些痛苦。这与同病相怜不同——同病相怜所产
生的怜悯，本质上还是自怜的延伸，因为这个怜悯需要“同病”作为条件。也就是说，如果我看见了别人痛苦，那么哪怕我没有痛苦，或者尽管我也有我的痛苦，但是别人的痛苦以及痛苦的原因和境遇与我不同，但只要看见他痛苦，我就为他难过，不希望他受苦，这才是真正意义上的怜悯（请注意，怜悯的原意并没有居高临下的意思）。佛教传入中国后，把想要消除别人痛苦的心称为“悲”心，这和“悯”几乎是完全一样的（稍有区别是，有悲心的人往往指的是佛教修行者），因此佛教传入中国后，汉语中就有了“悲悯”一词。
当然，在现代汉语语境中，当我们说到“怜悯”时，通常是指强者对弱者、上位者对下位者、长辈对晚辈、优越者对低下者、富贵者对贫贱者。当然，这不是绝对的，如果长辈的情况很苦，晚辈更强、更富有，晚辈也会怜悯长辈。
如果一定要说怜悯有高下优劣，那么本质上也是幸福者对不幸者的一种为他难过、希望他好的心情。
悯的感受是“哎呀，他真苦啊/他真弱啊/他好孤独啊/他太穷了/他现在这样好艰难啊，我真想帮助他一下”。悯之中所包含的爱，是人性中对他人的一种普遍性的关爱。不管对方是什么人，不管对方和自己有没有关系，我们都对他有一种基本的爱。因为有爱，所以不忍心看对方受苦，想去帮助他。
由于怜悯包含着对别人痛苦的同情，因此那个受苦的人有什么样的痛苦，怜悯者就会有同样的痛苦——尽管程度上会轻很多。
在怜悯别人的时候，我们的心区会有一些类似堵着、闷、被压迫、沉重、被撕扯、被刺伤的感觉，会让人感觉不舒服。在我们看来，别人的痛苦越强烈，
我们的不舒服感也越强烈。如果看到别人特别可怜，我们心中甚至会感觉到很明显的心痛。在心区不舒服的同时，我们的整个胸区也会收缩，甚至会有喘不过气的感觉。双手相握，眉头紧锁，眼睛向下看并露出不忍的神色。
怜悯的意象通常是让人怜悯的人或动物，比如，脸上脏脏的、可怜巴巴的小孩，受伤的小猫、小狗，在地上扑腾的鱼，或是因翅膀受伤飞不起来的鸟等。有时，意象中还会显现出有怜悯心的救护者形象，比如护士、天使等。还有时，怜悯是以非生命的形象来象征的，比如在庄稼枯萎时下的一场及时雨。
怜悯是一种超越性的情感。人的动物性层面是以自我为中心的，因此并不懂得怜悯。在人性层面，虽然有了精神的自我，但依旧是以自我为中心的，这也和怜悯不同。怜悯不是公情，不是因为对
方和我属于一个群体，我就得怜悯他。怜悯超越了自我中心，从他人的视角去体会他人的心情才能知道他人有痛苦，因此才产生了怜悯。超越性情感都是美好的。怜悯虽然是因他人有痛苦而生，但是怜悯是人对同类爱的体现，是超越自我中心的体现，因此它是一种美好的情感。
由于超越自我并非每个人在一生发展中都能达到的精神境界，因此并没有哪个阶段会更容易产生这种感受，有些心理发展差的人可能一生都很少产生怜悯之心。只有那些心理健康发展、在生活中有过好榜样的人，才有可能在某些情景下超越自我的利害去关注别人，从而对别人产生怜悯之心。因此，怜悯是一种高贵的情感。
怜悯之心让人类偶尔不再是以自我为中心的相互竞争的丛林世界的动物，而成
为美好且有人性光辉的存在。
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71楼 断线的木偶说：
麻木感
如果一个人对别人会有感受甚至是有较强感受的刺激没有什么感觉，就是麻木。如果一个人发现自己感受很弱，那么此时他对“自己感受很弱”这件事的感受被称为“麻木感”。也就是说，当一个人麻木的时候，他对自己麻木这件事是没有感觉的，因此也不会有麻木感；相反，当他开始对自己有了感觉，并对自己之前的麻木状态有所觉察时，他就会产生麻木感。换句话说，麻木感其实就是一个人对自己的麻木有意识时刻的感受。
之所以会麻木，通常是因为人长期压抑自己的情绪情感和感受，日久天长，人的感受力整体下降，从而对本来应该有
感受的事情也没有感受了。还有一些比较特殊也更严重的情况：一个人在儿时经常遭遇虐待，或是遭受了其他给他带来强烈的身心痛苦的境遇，他就会本能地启动一种心理防御策略——解离，这样他就感受不到自己的痛苦了。比较极端的时候，他甚至会木僵，即让自己完全没有任何感受，就好像一个活生生的人一下子变成了一具僵尸。长此以往，这个人就麻木了，对痛苦就没有感觉了。
麻木的人平时也不大会产生麻木感。只是当发生了一件应该有感受的事情，别人或自己认为应该有某种感受，这个人却发现自己没有这种感受，此时他会试图去找到感受，便会体验到一种木木的、钝钝的感受，即麻木感。
身体上的麻木感，类似于手臂被压麻了的感觉，或是身体被麻醉后的感觉。如果你仔细体验就会发现，这种麻木感
好像皮肤下面有许许多多的小气泡冒出来，甚至是有密密麻麻的小针尖在扎，这些都是过去被压抑的痛苦开始从“地下”涌现出来的身体感受。心理上的麻木感则相对较为轻微。
表达麻木感的意象通常是：面色木然、毫无表情的人脸；行动迟缓或一动不动的人；尸体、木乃伊等形象；皮肤下面好像有许许多多的小气泡冒出来，甚至是有密密麻麻的小针尖在扎；皮肤下有小蚂蚁在咬。
心理非常健康的人在任何时候都不会麻木，尽管他们可能会体验到强烈的痛苦，就好像一个从来不用麻醉剂的人，在他受伤时会感受到强烈的疼痛却不会变得麻木。然而，习惯于压抑自己情绪的人则可能会让自己变得麻木，因为麻木有一个显而易见的好处——不让自己去面对和体验到痛苦。临床上所谓的
“述情障碍”，就是指人缺乏理解、处理和表达情绪的能力。
在心理咨询中，如果咨询师能鼓励和帮助来访者表达和宣泄情绪，就可以减少其麻木感。
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72楼 断线的木偶说：
满足感
在欲望得到满足后，人之前的焦虑一下子获得缓解，随后所产生的舒服、畅快、爽的感受就是满足感。
满足感是一种很愉悦的感受，心里会觉得“真好，满足了”。
由于欲望的种类很多，不同欲望得到满足后所产生的满足感也不完全相同，因此精确地说，满足感是一类感觉，而不是单纯的一种感觉。不过，不同的满足感之间存在着一些明显的共同之处。
满足感是一种松下来的感受。因为欲望得到了满足，所以一直提起来的那种追求的心态得以放下，内心之前充斥着的焦虑得到缓解，整个人都能变得松弛。
满足中包含的最基本的成分是一种完成感（或称“了结感”）。这种感受是最深的，是人在对事情评估后认为自己该做的都做完了。满足感中还包含着一种充实感。当欲望得不到满足时，人就会产生一些匮乏、空虚感；在欲望得到满足后，这种匮乏、空虚感就没有了，取而代之的是充实感。人在产生完成感和充实感后，很可能会本能地处于一种暂时的无欲无求的懒洋洋的状态。
满足感反映在身体上的感受，主要是腹部的充实感，类似人吃饱了饭之后的身体感受。如果一个人刚刚所满足的是食欲，那么他所感受的充实感当然就是吃饱了饭的饱腹感。如果他刚刚满足的是
其他欲望，那么他也会或多或少地有类似感觉。因为吃饱是最基本的满足感，所以人的其他欲望获得满足时，也会自然地和吃饱后的饱腹感相联系。
满足感反映在身体上的另一种感受就是全身松下来，如果外界条件允许，人会倾向于躺下来、四肢舒展，还可能会睡上一觉（此时睡觉会睡得很舒服）。
在一个人感到满足时，意象中出现的场景通常有三个部分：一是很满足的主体，二是提示在哪方面获得满足的事物，三是很美的环境。
例如，苏东坡在《赤壁赋》的结尾描述了他和朋友讲清楚人生哲理后，双方都很有满足感。带着这种满足感，他们在长江中的小船上饮宴，之后“肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。这里的“相与枕藉乎舟中”，就是睡得很舒服的主体；“杯
盘狼藉”，表面上是指吃的欲望得到了满足，但更深的象征则是他们对人生很满足；“东方之既白”则是非常美丽的环境。注意，这段话看似写实，但实际可以说是意象——因为当时的苏东坡正睡着还没有醒，所以他其实并没有看到自己和朋友睡觉的样子，也没有看到杯盘狼藉，更没有看到东方的太阳即将升起，这一切他都“不知”。但为什么他能写出这个场景呢？因为这就是他表达满足感的一个意象。
满足感对人的心理发展具有积极的影响。早期生活中经历过的满足感越多，人对自己以及外在世界的态度就越积极。特别是在一岁前，如果婴儿获得了足够的满足感，他就会认为自己和世界都是好的。在成年之后的生活中，如果人能体验到越多的满足感，对生活的整体评价就越好，且不会易怒，也不易产生失眠等问题。
如果人获得了较多的满足感，其进取心可能就会较弱。你可能会说，如果一个人真正得到了很高的满足，他就并不需要进取了。事实上，人即使有足够的满足感，在以下两种情况下还是需要进取的。
?未来可能会有可预期的问题，如果不防患于未然就会带来麻烦，因此人需要适度降低满足感，不要让满足感阻碍了自己的进取心。
?有时人会通过低等级的满足获得满足感，却因此对更高层次的欲望失去了追求和进取的心。因此，人需要避免因吃喝玩乐得太舒服而消磨了雄心大志。
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断线的木偶

73楼 断线的木偶说：
迷茫感和迷失感
迷，就是在多个路径或线索中找不到哪个是对的。最原初的迷茫感，就是在物
理的世界之中迷失了方向、找不到路径时所产生的那种迷失的感受。
找到方向和路径，是动物生活中最基本的需要。就连鱼类都需要洄游，陆地动物也都有自己的巢穴、自己的领地和自己觅食的道路。确保能找到道路、弄清楚方向，对于动物而言是生死攸关的。人类生活也是一样，如果找不到自己的家，就会感到危险在逼近。如果找不到要走的路，就会耽误该做的事情，生活也会因此而变糟。因此，迷失感是一种令人感到不愉悦的感受。
在刚产生迷失感的时候，人只不过是发现自己迷路了，还不一定会很紧张、担心。迷失感会促使人去努力辨明方向，并去寻找正路。如果努力之后还是找不到路，迷失感就会转化为焦虑、恐惧和惊慌。
“迷茫感”这个术语是在迷失感的基础
上加上一些茫然。“茫”这个字有两个意思：一是“形容水或其他事物没有边际、看不清楚”；二是“无所知”。这两个意思都与“看不清”有关。茫然就是迷失了方向后，那种脑中一片空白、什么都不知道的感受。《精骑集序》中的“每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不醒”，说的就是人在面对难以理解的文献时，内心所产生的迷惑和不知所措的感受，即茫然或迷茫感。
迷失感和迷茫感还有一个重要差别：迷失感是曾有一个清晰的目标，但后来在发现这个清晰的目标失去时所产生的感受；迷茫感则是更加弥散的、整体的，一个人可以是从来都没有过清晰的目标，因此一直处于人生的迷茫中。换句话说，迷失感是找不到某个曾经清晰确认的目标时所产生的感受；迷茫感则是因什么都不确认、根本没有任何方向和目标而产生的整体看不清的感受。迷失
感伴随着失落感、丧失感；迷茫感则没有失落感或丧失感，因为没有任何东西曾被获得，所以也没有任何东西可以被失落，迷茫感只是一切都未成形时的混沌感受。
当在精神世界中迷失方向、找不到路时，人也会产生迷失感和迷茫感。比如，在需要做出选择却不知道选择什么更好的时候（例如，报考大学时选择什么专业；是选择考研还是找工作；面对两名追求者，该选择谁）；在价值观的选择上，不确定什么是对的、什么是错的；自己曾以为是知道、确定的事情，经现实检验后却证明自己之前所知道、确定的事情是不对的。
迷茫感和迷失感在身体上的体现很相似，都有不聚焦的眼神，以及没有明确表情的脸（脸上之所以没有明确表情，是因为人不知道面前的情景对自己意味
着什么，或是自己要做什么，因此没有唤醒明确的情绪）。
迷茫感在意象中最常见的体现是雾，雾的那种模模糊糊的感觉与迷茫感最为相似。迷失感的常见意象则是在茫茫大海中失去了方向的小船，或是在一望无际的沙漠中走着走着就找不到方向的人，抑或是找不到北斗星了等。
在现实生活中，当人过去的某个计划挫败，或是过去的某个做法被证明无效但还没有找到新的计划和做法时，就会产生迷茫感。如果这个人能够容忍并承受这种迷茫感，并去寻找方向、寻找自己的道路，就会在一段时间后逐渐找到方向和道路，那时迷茫感自然就会消失；相反，如果人不能容忍迷茫感，希望马上让这种感受消除，那么他很可能反而不容易看清方向，也无法让迷茫感消失。
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74楼 断线的木偶说：
秘密感
如果人保有一个秘密并意识到自己正在保密时，就会产生秘密感。秘密的感受，是把什么东西密封起来私藏的感受，是一种收敛封闭的感受，虽然不可避免地会伴随着焦虑，但总体上来说还是偏向于积极愉悦的。
当一个人知道别人所不知道的事情，并发现别人不知道这件事情时，人会本能地想告诉别人这件事。这并不仅仅是为了帮助别人，更多的是为了炫耀自己知道的事情多。这种透露消息的本能也许是很久很久以前人类还在原始部落中时遗留下来的。那时，一个人在部落中的声望并不取决于他是否有钱（因为那时还没有“钱”的概念），而是取决于谁知道的事情更多。
随着人们离开了原始部落，人与人之间
就不再那么知无不言了。信息就是力量，信息就是权力。如果我知道很多的事情而别人不知道，我就能在竞争中占有优势。如果别人知道了我的隐私，就可能会利用这一点做出对我不利的事情，因此人必须学会克制自己想要袒露的欲望，即保密。保密，产生了秘密感。
在产生秘密感时，身体上最主要的表现是闭上嘴、不要吐气，且秘密越重要，嘴闭得越紧。此时，保密者会感觉秘密仿佛随时想变成一股气从嘴里逃出去，但是闭紧的嘴把这股气严密地封闭在了里面，让人感到了这股气的压力。为了让秘密不要逃出嘴巴，人有时会用双手捂住嘴，或是至少做出类似捂嘴的动作。此时，呼吸不敢太有力，甚至会暂时地屏息。如果仔细体会，就会发现整个胸区的肌肉都有些紧张。
人不仅要避免说出秘密，还要避免身体动作泄密，因此在有秘密的时候，人的整个身体都会有点僵化，各种动作的幅度和频率都会有所减少。
如果是两个人共享一个秘密（即有一件事在这两个人之间不是秘密，但要对其他人保密），那么这两个人就会用眼神来交流，当与这个秘密相关的事情被别人提及时，这两个人会互相看一眼，或是用不引人注意的手势来交流。
与秘密感有关的意象，特征也都和封闭、掩盖、遮挡等有关，常见的有紧锁的箱子、锁起来的房间、面罩、蒙面，或是很难进入的山洞、被掩盖着的地下室等。
婴儿并不懂得保密，也没有秘密感。一岁之后，幼儿开始走入世界，他会被父母管教、限制，他会逐渐意识到，有
些事情父母不愿意让自己做，自己却很想做。此时，他可以用不说实话来满足自己（比如，幼儿偷吃糖果后跟父母说自己没有吃），这就是最早的秘密，也让他有了最初的秘密感。等到了三岁多，幼儿懂得了人际关系，知道了别人之间有时也要隐瞒一些事情，此时他就会有更多的秘密和秘密感。三岁多的幼儿具备了和某个人一起保有一个秘密并向其他人保密的能力。秘密感中会包含着“我们关系亲近”的感受，两个人共享一个秘密，也成了彼此亲近的一种方式。如果他们能共享更多、更大的秘密，他们就能格外亲近。
成年人的秘密相对更多，秘密感也更强烈。秘密感是成年人心理边界的一部分，可以称之为“信息的边界”。如果成年人很少有秘密或是很少有秘密感，就是不够成熟的表现。然而，如果秘密太多、秘密感太强，这个人和别人之间
就会产生过强的心理隔离，会让人更为孤独，阻碍其和别人之间的亲近，让别人觉得这个人太“不透明”，不利于建立良好的人际关系。
如果秘密感强，但是对某个特别的人很少有秘密甚至没有秘密，也就是说他的秘密可以和某个人分享，这两个人就会格外亲近。因此，向一个人吐露秘密是一种与其拉进关系的常见且有效的办法。即使是被迫和某个人分享秘密，也能增进双方的亲密感。然而，被迫分享秘密的一方会产生被侵入自我边界的感受，而可以强迫别人分享秘密的一方则会产生权力感、控制感和优越感。
秘密感中有时还会包含一些对危险的恐惧，但这种带着恐惧的秘密感也会让人感到刺激和隐秘的兴奋，从而加强人的存在感。因此，有的人会乐于保有一个害怕暴露的秘密。
保守秘密的能力是人管理自我约束能力的一个组成部分，因此秘密感也伴随着自尊感和自我优越感，但同时也必然伴随着秘密可能被窥探的焦虑。
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75楼 断线的木偶说：
陌生感
陌生感是一种对某个本该有熟悉感的事物却并没有熟悉感的体验。
不熟悉的环境或人常常会给我们带来陌生感，但并不是只要环境或人不熟悉，我们就会产生陌生感，我们在不熟悉的环境下可能还会产生新奇感。当我们走在街上时，来来往往的都是陌生人，但我们通常并不会产生陌生感，而可能只是无感——因为我们并不期待自己应该熟悉这些人。
陌生感来自与心理期待对比后的落差——只有当我们预期自己应该对某个
事物有熟识感却发现自己并不熟识那个事物时，才会产生陌生感。也就是说，如果一开始就确定自己不认识某个人，通常就不会产生陌生感。只有试图去认出来，却发现自己并不认识时，才会产生陌生感。如果我们想唤醒别人的陌生感，就可以问他“你看看这个人是谁”，这样对方会默认自己应该见过这个人便去试图识别，但尝试之后发现无法识别出来，从而产生了陌生感。
试图找自己要去的地方，并试图寻找熟悉的标志却找不到时，我们会更容易产生陌生感。到了一个全新的地方，我们更容易产生新奇感。然而，如果我们没有去过某个地方，但那里有某些我们熟悉的要素，我们的陌生感就会比较少。比如，新开了一家西北菜的饭馆，我第一次去那儿吃饭。一进门，我看到了墙上挂着一串串的红辣椒和玉米，柜台后的大锅里煮着热气腾腾的羊肉汤，铁炭
槽里的木炭上烤着羊肉串……我并不会产生陌生感。如果我去了某个和我国差别很大的国家，走在街上的都是肤色和发色与我们不同的外国人，说着我听不懂的语言，建筑的风格也与我国的差别很大，这个环境就会让我产生陌生感。
陌生感与生疏感的区别在于：生疏感是我虽然认识这个人，但我和他在情感上很疏远；陌生感则是我本该认识这个人，我却觉得不认识这个人。
陌生感在身体上的反应是一种轻微的警惕状态：肌肉会有轻微的紧张，眼睛会更警觉，胸区有点收紧，身体上部稍微向后倾斜。似乎没有哪个意象对应着陌生感，但我们看到某些意象时会伴随着陌生感。
六个月左右的婴儿能比较清楚地识别出人与人的相貌差异，会产生最早的熟悉感和陌生感——母亲和其他家里人会带
来熟悉感，其他不认识的人则会带来陌生感。陌生感会唤醒恐惧和害羞，从而使得这个年龄的婴儿回避陌生人。这种对陌生人的识别可以算是广义的陌生感，能激活本能的回避反应倾向。
从进化的角度说，这种对陌生人本能的恐惧和回避反应倾向可以带来好处。因为和父母家人相比，陌生人总归比较危险，他们可能会拐卖儿童，或是以其他方式伤害儿童。随着年龄增长，儿童对陌生人的恐惧会逐渐降低，但仍会多多少少存在着这种本能的对陌生人的回避倾向。比如，如果成年女性走夜路时发现有陌生男性靠近她，她就会本能地回避，这能起到保护自己的作用。
陌生的环境同样会令人产生恐惧，因为如果人在陌生的环境遇到危险就会更加难以逃跑。如果人在人生地不熟的地方遇到困难，就更难找到可以帮助自己的
人。勇敢一些的人在陌生的环境中或是与陌生人相处时会更多地进行探索，从而让环境和人显得不再那么陌生；胆子相对比较小的人则会在陌生的环境中以及和陌生人相处时更退缩，从而更久地保持陌生状态。
由于探索本身是有危险的，因此勇敢未必总是好事；但探索又会减少陌生感，能让以后的生活更加安全，从这个角度来看又是好事。可见，这个世界上并没有什么是绝对的好或绝对的坏。同样，害怕陌生环境和陌生人也是既有利又有弊的。
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76楼 断线的木偶说：
目标感
在设定了比较明确的目标后，人会把注意力专注地投注于这个目标上，此时产生的感受就是目标感。目标感的核心是一种“这就是我的目标”的体验，这是
一种指向未来的安定，人不再需要探寻或犹疑“我将要往哪里去”，这会带来一种趋向力，让人向这个方向趋近。
目标感把一个人的多方面行为组织成一个整体，共同指向同一个方向。由于目标感中还包含着对未来的美好想象，因此，虽然它会多少带有一些关于未完成的焦虑，但总体还是偏愉悦的。
在身体上的表现为，有了目标感之后，首先是目光稳定了，眼睛不会东张西望，而是看着一个方向，原来可能弥散的视线也聚焦了。如果目标是现实中可见的，比如渴望追求的一个异性，这个人就会看向这个异性；如果目标是抽象的，比如建立理想的社会，这个人就会稍稍抬头，眼神不聚焦，仿佛在思考。此外，有了目标感之后，人的心也会定下来，觉得心向下放，像被安置在一个台子上，这是目标感中的确定性所带来
的感受。强烈的目标感会让人感觉心变得非常稳，也就是“铁了心”的感受。人的整个胸区会放松，呼吸更加舒畅也更加有力。双腿也会更加有力，仿佛为走向远方做好准备。整个身体会产生一种底盘更稳的感觉。
与目标感有关的心理意象，往往是在想象中看到目标的意象或是象征性意象。比如，远处山顶上的一面旗子或是作为我们目的地的一座房子；在海中行驶的船上看到远处的陆地；在沙漠中看到远处隐隐的绿洲；黑夜回家的路上，远远地看到家里的灯光等。此外，意象还可能是走向目标的自己的象征性形象，比如，背着背包坚定行走的人、船上的水手、洄游中的鱼、迁徙中的大雁等。
不足一岁的婴儿通常谈不上什么目标感。婴儿在学走路时会萌生最早的目标感——母亲在前面几步或十几步的地方
张开双手等着孩子，孩子则踉踉跄跄地跑向母亲，此时就是目标感在推动着孩子。
人在参加不同的活动时，会根据活动的目标而产生不同的目标感。这种目标感针对的是小的、具体的、暂时的目标。
如果一个人找到了自己人生的整体目标，知道了自己这一生想要做什么，他就会形成整体的、长远的目标感。目标感能让人的人生有了方向，人格获得整合，关于什么有意义、什么没有意义都有了评判标尺，行动也会产生更高的效能。有人生目标感的人与没有人生目标感的人，将会有云泥之别。目标越清晰、越高远、越健康，目标感所带来的提升就越大。
获得整体的人生目标感，就是古人所说的“立志”的一部分。刘邦看到出游的秦始皇后说“大丈夫当如是”，这就是
目标感；在《三国演义》一书中，太史慈说“大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功”也是目标感；少年周恩来所说的“为中华崛起而读书”同样是目标感。
虽然设立了大目标的人未必都能成功，但是没有目标感的人则一定不会成就大业。
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77楼 断线的木偶说：
怒
怒是一种非常重要的基本情绪。
从进化的角度看，爬行动物就有了怒。当眼镜蛇和其他动物搏斗时，上半身会立起来并吐着信子，此时蛇就有类似于被我们称为“怒”的内在感受。龟在死死咬住人手的时候，也会产生类似怒的内在感受。这些爬行动物的“怒”，虽然在强度上可以非常强，但是和我们所感受到的怒相比，意识上是更加混沌的，因此属于本书中所说的“准情绪”。在英语中，它是所谓的“passion”而不是“emotion”。在进一步进化后，哺乳动物所感受到的怒就是一种真正的情绪了。在人类的生活中，更是经常会产生怒（或被称为“愤怒”）
的情绪。由于人的情绪越来越细致地分化，因此从怒中会分化出很多不同性质的怒（比如，嗔、恨、恼等）。而在团体性情绪层面，怒则转化成了公愤。
当人的欲求受到阻碍、挫折，并且人决心要冲破这个阻碍时，就会发怒。比如，我想进入一家宾馆，但是别人不让我进去，这就是一个阻碍。如果我觉得阻止我进去的人没有充分的理由——这又不是什么禁区，那么我觉得我只要斗败这个人，我就可以进去。因此，我就可能会勃然大怒。如果人认为自己受到了别人的伤害，并认为自己有能力和这个人斗争，那么也会发怒。小贩缺斤短两，或是把劣质货物说成了正常货物，我们也可能会愤怒。当然，如果我们发现自己彻底惹不起对方，怒可能就会被转变为恐惧等其他情绪了。
如果对方是在无意中伤害了我们或是阻
碍了我们，那么我们未必会发怒，而且就算发怒，程度也会比较轻。比如，别人不小心踩了我的脚，我可能不会发怒或者只是稍稍有点生气。不过，如果对方是故意的，我就更有可能被激怒。
怒会激发人的攻击、战斗和破坏行为。人在产生怒后最想做的事情就是拳打对手、脚踢对手，扇对方的脸，甚至是撕咬对手，或是用棍子打他、用刀子戳他、用砖头砸他。如果怒的程度比较低，也会想推搡他、骂他，或者至少也要讽刺他、瞪他或是沉着脸不理睬他。如果消除阻碍或是对方带来的伤害似乎都不是最重要的，那么最重要的事情就变成了自己要伤害对方。
怒在躯体上的表现非常明显：表情是横眉立目、咬牙切齿；脸色会变红，愤怒程度越高越红，甚至会变成紫红色（如果怒被压抑，脸色可能会变为苍白或发
黑）；静脉凸显，即所谓的“青筋直爆”；整个上半身的肤色都会发生变化；全身肌肉紧张，双臂尤为明显，双手通常会做出握拳的动作，甚至会寻找武器来伤人。
此外，怒的时候人还会发生这样的变化：血压升高、心率加快、呼吸急促（可能会发出很大的声音）；怒者能感受到心的剧烈跳动，如果平时心脏功能不好，可能就会导致心脏疼痛，严重时还可能会诱发心脏病；消化活动减退，血小板增加；感觉体内在着火。
如果怒的程度比较低，这些反应就不会那么明显，但只要仔细地去感受，就会发现所有这些反应都是存在的。从生物学功能上讲，所有这些躯体变化都是为了“备战”：横眉立目是为了能看清敌手，咬牙切齿则是想要咬伤敌人；心率加快、呼吸急促是为了增加肌肉的能
量供应；肌肉紧张是让肌肉做好战斗准备；消化功能减少是为了把能量转移至肌肉；血小板增加是为了应对战斗中可能受伤出血。
怒对于动物来说是非常有用的。一怒之下，战斗力暴增，因此打斗的成功率也会大大增加。不过，现代人非常需要合作、不鼓励战斗，与别人战斗往往会被惩罚，因此发怒的后果往往不大好。发怒之后，如果顺应情绪、自由发泄愤怒，就会引发人际攻击，从而破坏人际关系。现代社会也不赞同人际攻击，所以这会有损这个人的社会适应。因此，现代人往往不得不压抑自己的怒，而一旦压抑怒，怒的能量就很容易发生内转并转向怒者自己，不利于怒者的身心健康。
在怒的时候，如果内省中去感受其心理能量的运动，就会发现怒的能量是向上
运动的，而且通常是很有力的，在向上的同时还会向四周扩散——这种运动形态像一股向上窜起来的火焰或是原子弹爆炸后升起的蘑菇云。
在内省中，如果把怒的感受和颜色联系起来，那么最基本的颜色就是像火一样的大红色。如果怒在一定程度受到了压抑，颜色可能就会变成紫色或黑色。在温度感方面，怒会带来强烈的热的感受。在听觉方面，怒会体现为如同雷鸣、鼓声或咆哮般的低沉而强烈的声音。如果转化到气味上，我们在怒时就会闻到类似焦味或爆竹炸了之后的那种硫黄燃烧的味道——怪不得在传说中，地狱之火的燃料是硫黄，地狱象征的可能就是人愤怒之后的心态。在味道上，怒则是辛辣的味道。怒很有张力，在古汉语中，“怒”还有一个意义就是“生命力勃发的样子”，比如我们常说“鲜花怒放”，它与怒的共同点就是有张力。
在梦中、在意象对话过程中，或是在其他想象中，用来表达怒的最常见的意象是火。火的各方面品质与怒都是完美契合的，红色、热、上升、硫黄味等，这些都既是火的品质，也是怒的品质。被压抑的怒与燃烧不充分的火，也很像随后可能会发紫或是变成黑色的烟。火山、燃烧的森林、烧着的房子都可以象征怒。
某些动物意象适合用来象征怒，大吼的狮子的声音与怒的声音给人的感受非常接近，狮子本身也非常有攻击性，所以狮子经常可以代表怒。立起上身、张开嘴、露出毒牙的眼镜蛇也可以象征怒。凶狠的鳄鱼、狂吠的狗也可以作为怒的象征。现实中没有的动物，比如恶龙、怪兽等，也可以用来表达怒。
表达或象征怒的意象还可以是青面獠牙、凶相毕露的恶鬼。雷电往往象征天
的怒或公愤。飓风、洪水、火山也可以象征怒。最适合表现怒的冷兵器包括斧子、锤子、狼牙棒等；适合表现怒的热兵器则主要是那些精度未必高但是能量大的武器，包括大口径的枪、炸药或是炸弹。恐怖分子之所以喜欢用炸药，从现实层面来说当然是为了方便，而从心理层面来说则是因为炸药更适合表达愤怒情绪。
怒会带来攻击，攻击往往会遭到反击，在现代社会，怒的后果往往都不好。因此，人们时常会因恐惧情绪引发的能量而压抑怒，比如“打架会受到惩罚，所以别生气”。人偶尔也会用诸如怜悯等其他情绪来压抑怒，比如“他虽然很气人，但是他也很惨、很可怜，我不要和他计较了”。
压抑不利于人的身心健康，会让人身体不适，甚至可能会引发身体疾病。不
过，如果不压抑，后果往往会比压抑所导致的后果更坏，所以经两害相权后，我们还是不得不压抑。压抑有时是一种“治标”的方法，从短期来看有好处，但从长期来看会带来坏处。压抑大多是人在无意识中完成的，有时也会有意识地压抑怒。
根据躯体疗法的研究和我的经验总结发现，既然怒的能量是从下向上运动的，那么在压抑怒时，人往往会无意识地用一些身体的动作来阻止怒的能量向上运动。如果怒刚刚从腹部生起，人在自发压抑时就会自发收腹、间或屏息。在这种情况下，怒会很容易被压抑下去，让这个人几乎完全感觉不到自己的怒。不过，如果经常习惯于用这种方式来压抑愤怒，人的下腹器官就容易得病，比如男性可能会患性功能障碍，女性可能会患妇科病，或是直肠、膀胱出问题。
如果人经常在胸廓区域压抑怒，他就会习惯于胸内收，呼吸比较浅，还可能时而做出吞咽动作。这种压抑会把怒的能量压到胸区之下、腹区的上部，时间久了，其上腹部的器官就会发生病变。比如，可能会患胃病或是肝脏的疾病，中医所说的“怒伤肝”主要指的就是这种情况。
如果怒的能量没有及时被压抑，升到了更高的位置，那么还可以在肩颈区压抑。这种压抑会引发肩部紧张、呼吸加快、心率增加、双臂紧张，如果紧张的程度较高，还会出现双臂伸直、抖动并且感到冷，人还会不自觉地攥拳。在这种情况下，人会感受到自己在发怒，也知道自己正在压抑怒。由于怒的能量得不到释放，且怒的能量是向上的，因此这时怒的能量就会充斥胸腔。习惯于在这个区域压抑愤怒的人，比较容易出现
心血管系统的疾病，比如高血压、心脏病。
还有一些人在产生怒之后还会产生压抑，且压抑的位置在头部。这些人可能会压制不住自己的怒，并做出攻击性行为。
怒是一种破坏性的驱力，对外发泄会伤人，压抑了会伤己。因此，在心理咨询中，咨询师会尽量帮助来访者学会管理怒，从而降低怒的破坏性。
如果怒已经升起，我们就需要学会让怒尽量以缓释的方式来宣泄，这类似将一次大地震变成几次小地震。也就是说，觉察自己正在发怒，并用破坏性比较小的方式去宣泄怒，就不会太伤人或伤己。在必须压抑时，可以先压抑，但是在条件具备时则可以宣泄出来，比如向枕头砸几拳，或是大声吼叫出来。可以告诉别人自己在发怒，但尽量不要攻击
别人。这样一来，怒便能得到宣泄，并减少别人反击的风险。
如果一个人比较易怒，那么在心理咨询中咨询师应该帮助他找到他易怒的原因。比如在他的童年经验中，有什么经历让他更容易怒，或是在他的信念体系中，有什么信念会让他更容易怒。这能降低他发怒的频率，从而减少发怒对其人际关系或身体的损害。有些人之所以易怒，是因为他们之前受到了过多的创伤，这需要用心理学的方法去抚平其创伤；有些人之所以易怒，是因为他们较为偏执，习惯于把别人的行为视为有敌意的，这就需要人格的重塑；有些人之所以易怒，是因为他们较为自我中心，若别人不顺自己的意就发火，这也是人格有问题，需要对人格进行调整。
对于现代人来说，怒通常都是有害的，因为怒这种动物性的攻击方式并不适合
当今人类的生活。尽管现代人也有需要攻击的时候，比如警察对付罪犯，或者军人对付敌军，但即使是警察或军人，如果过于愤怒，也可能会导致行动方式不专业、不恰当。因此，对于现代人来说，怒的管理任务主要是学习如何减少怒或是减少怒带来的影响。不过，这当然也不是绝对的，当我们遇到别人的攻击时，有时可能也需要借助怒的力量去推动战斗并获得胜利。此时，我们也不妨顺应自己的本能，让怒成为一种有用的助力。比如，在生活中，如果有人很不讲理地侵犯自己的利益或是侵犯自己的心理边界，用怒的表情和语调来适度表达怒就会具有一定的威慑作用，有助于保护自己的利益和自我边界。只要控制好程度，不让冲突和怒的情绪升级，就不会太有害。在个别情况下允许自己发怒，也是怒的情绪管理中的一个必要组成部分。第16章 P
疲劳、疲倦、疲乏和疲惫感
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断线的木偶

78楼 断线的木偶说：
疲劳、疲倦、疲乏和疲惫感
疲劳、疲倦、疲乏、疲惫感，这些词的核心都是“疲”。
疲，是因为人做多了而对自己所做的事情失去了兴趣。倦，是人对自己所做的事情产生了厌的感觉。从这个角度来说，疲和倦都是心理上的感受，但是倦比疲的程度要更强烈一些。乏和惫，更多的是生理上的感受：乏，主要强调肌肉的无力感；惫则是整个身体的无力感。劳，是产生以上这些生理和心理感受的因。所有这些“疲”，都是因力量耗失所致。
身体的过劳会导致身体疲劳、疲惫。由于所做的运动不同，身体感到劳倦的位置也不同。身体的感受包括：肌肉酸
痛，气喘吁吁，心跳加快且可能感到心悸，身体沉重，腰酸腿痛。身体不再能挺拔站立而是弯腰驼背，走路时脚抬不高而是拖着脚走。
不过，让人感到疲倦的，更多的是心理上的原因。如果人并不喜欢做某件事却又不得不做，就会很容易疲倦，再坚持做就会感到身心疲惫不堪；相反，如果人是去做自己喜欢的事情，那么即使做很多、很久也不会轻易感到疲倦。有一部文学作品中写道，工作了一天、感到疲惫不堪的年轻工人们，下班后跑去跳交际舞，立刻会像变了一个人，精神焕发，好像一点也不知道疲惫。工作之所以会令这些年轻的人们疲惫，是因为他们没有兴趣做；跳舞之所以不累，因为他们觉得这很有意思。因此，当人很投入地去做一件自己非常喜欢的事时，哪怕身体做了很多、很久，还是会孜孜不倦、乐此不疲。
人之所以在做不想做的事情时容易感到疲倦，也许是因为其内部不同的欲望和驱动力相互冲突，消耗了过多的心理能量。
除了做不想做的事情，如果屡屡不成功也会让人感到疲倦。成功能让人兴奋，还能冲刷掉在努力过程中积累的疲劳。如果人屡屡不成功，就总没有机会去冲刷掉这些疲劳，久而久之自然就会感到身体上的疲惫和心理上的厌倦。

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79楼 断线的木偶说：
漂泊感
漂泊感，是不稳定感或不安定感的一种。
之所以称其为漂泊感，是因为它类似人在一艘小船上的那种动荡不安的感受。如果不稳定性更强一些，就是漂流的感受；如果暂时能稍稳定些，但还是不足
够稳定，就是停泊的感受。当这两个字连用时，以“漂”的感觉为主。
漂泊感通常是指心理上的不稳定和不安定，这往往是因生活中持续存在着不稳定所致。动荡感也是一种不稳定，因频频发生意外的事情而打破了生活常规所致。二者的区别在于：漂泊感中的不稳定强调的是不稳定在时间线上的绵延不断，未必是生活中有多大、多明显的坎坷，却给人带来一种没有根、流离失所的感觉；动荡感中的不稳定则强调的是人在生活中遭遇了许许多多的坎坷，且这些坎坷足以给他的心理带来震荡和冲击。换句话说，漂泊感好像一个人的心始终悬着无处安放下来，动荡感则好像是一个人的心不断遭遇意外打击。
从心理本质上说，漂泊感是缺乏依恋或乡恋的感受。比如，没有固定的工作、长期固定的住所，就会引发漂泊感。在
北京打拼但没有获得固定住所和工作的人会自称“北漂”，就表明了他们心中有漂泊不定的感受。不过，外界的情况并不是唯一影响因素，比如，如果在北京没有买房但是工作较为稳定，那么人是否仍会有漂泊感呢？其实，这主要取决于人的性格，即希望生活稳定的人在这种情况下会产生强烈的漂泊感，并不在意生活不稳定的人这种情况下则没有漂泊感。换句话说，同样是生活在无常中，如果一个人期待能长期待在一个地方安营扎寨、繁衍生息，那他就容易产生漂泊感；如果一个人期待最好能长期过一种按部就班的稳当日子，那他就容易产生动荡感；如果一个人期待最好能周游世界体验丰富的人生滋味，那么他不但不会觉得漂泊或动荡，反而会觉得这样的生活新奇有趣、自由自在。
对那些很重视亲密关系的人来说，身边若没有亲人或伴侣，那么也会产生漂泊
感。例如，如果全家都在北京，周末可以在一起吃饭，人的漂泊感就会比较弱；如果在北京有个稳定交往、以结婚为目的的恋人，那么也能大大减少其漂泊感。
漂泊感在身体上的感受，主要就是那种脚下不稳、无法在一个地方扎根的感觉。我估计“北漂”们在上下班乘车时，会更容易感受到自己漂泊在北京，因为那种“下盘不稳”的感觉会唤醒内心的漂泊感。如果再仔细体会，就能感觉到心也稍微被提了起来，没有踏实地放着。
漂泊在意象中的体现，除了船外，还包括浮萍、柳絮、水面上的落叶、流云等。总之，几乎总是与流水有关。
漂泊感对人的影响，是让人行为策略更偏于短期而非长远，因为漂泊感会让人无法预期明天会怎么样。
象征着稳定和安定的事物，可以缓解或消除人的漂泊感。房子、稳定工作和长期关系是最能象征稳定的事物，正如《孟子》中所说的“有恒产则有恒心”。同样，结婚这个行动也可以带来恒心。“钻石恒久远”这种把钻石作为婚姻稳定象征的广告语还是很有道理的，因为钻石坚固且不容易和其他物质起化学反应，所以它的意象的确可以在一定程度上对抗漂泊不定感。
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断线的木偶

80楼 断线的木偶说：
亲密感
亲密感更精确的说法是“亲”，因此亲密感还可以被称为“亲情”，其本意就是“相互之间有感情，彼此关系密切”。如果更细致地分辨，那么尽管“亲”和“密”都是“近”的意思，但二者还是有一些不同：“亲”更强调血缘上的近，“密”则更强调心理距离的近；“亲”更强调二人天然立场上的一致，所以叫“亲信”，“密”则更强调二人可以共享一些隐私，所以叫“闺密”。
亲密感主要存在于有血缘关系或是因联姻建立了关系并且一起生活过的人之间，因此这些人被称为“亲人”。有血缘或因联姻建立了关系但没有一起生活
过的人，则仅仅被称为“亲戚”。亲戚之间也有亲密感，但是比亲人之间要少一些。
关系越近，亲密感通常也越强烈。比如，我们最亲的亲人通常是父母，或是爷爷奶奶、姥姥姥爷，以及自己的子女、兄弟姐妹。其他亲人相对来说就稍微远一点，亲密感也稍微弱一点。当然，我说的是“通常”如此。如果有人说“我最亲的人就是我的二舅，我跟他比跟我父母还要亲”，我当然也会相信这很可能是真的，而且我也绝不会以心理学的名义强迫他和他的二舅疏远。
联姻建立的关系，最近的当然是在夫妻之间。在当今这个时代，尽管婚姻稳定性变得有点差，但还是有一些夫妻能相亲相爱一辈子，他们之间的亲密感远超其他人。我们和岳父岳母、公公婆婆、大舅子小舅子、大姨子小姨子等人因
联姻而建立关系，也可以有一定的亲密感，但是亲密程度通常就会差了不少。
没有血缘或联姻的人与人之间，如果心理距离接近，那么也可能会逐渐产生亲密，我们称有这种关系的人为“朋友”。如果两人的关系近到了可以分享私人空间（例如，分享秘密或私人物品）的程度，彼此就成了“密友”。
从心理学家的角度看，所谓“亲密感”，就是人的依恋需要被满足时所产生的感受。对于人类来说，依恋是最强有力的情感，是联结人际关系最坚固的纽带。
依恋是一种本能需要，主要见于哺乳动物。鱼类和爬行动物几乎没有什么依恋，因为它们的“父母”可能根本没有见过子女，或者即使见到也不抚养，所以它们之间也没有什么感情的联结。哺乳动物则不同，幼崽出生之后，并不是
像小鱼、小乌龟一样自己生活，而是要继续靠母亲（之所以称其为“母亲”，是因为这个母兽很“亲”）的养育。因此，哺乳动物在进化中产生了强有力的依恋本能，有了这个本能，动物就能感受到亲密感。亲密感是一种非常愉悦的感受，能让母亲不辞辛苦、全心全意地养育孩子，必要时甚至能为孩子出生入死。这种愉悦的感受也让孩子紧紧追随着母亲。母亲和孩子这样紧密联结，养育过程才可以更好地完成，才能让孩子即使是在危险的丛林中，也能在母亲的帮助下健康成长。
心理学家哈里·哈洛(Harry Harlow)曾用恒河猴做过一个实验。他把刚出生的小猴子和它们的母亲分开，然后在关小猴子的笼子里放入两只假的母猴—— 一只是用铁丝做的假母猴，身上挂着奶瓶；另一只是用绒布做的假母猴，看起来和它们的母亲更相似但是身上没有奶瓶。
哈洛希望通过这个实验，看小猴子更喜欢哪只假母猴。结果发现，小猴子并不是“有奶就是娘”，它们更喜欢那只绒布的假母猴。由此，哈洛得出这样的结论：依恋的需要对小猴子来说是非常重要的，在它们看来，依恋对象（即那只绒布的假母猴）即使没有奶也让它们感觉更亲。
我并不是完全认可这个实验的设计，但我同意这个实验结论。在很大程度上，依恋的确比食物重要。对于孩子来说，爱母亲并不仅仅是因为母亲给自己奶吃、照顾自己的生活，还因为母亲是自己最亲的人。就算母亲没有奶、只能用米汤喂自己，而陌生人有奶，依恋的力量也会让孩子继续追随母亲。有些孩子在危机时，甚至甘愿付出自己的生命也要保护母亲。依恋母亲的孩子，爱的是这个人而非母亲的奶（广义来说，是母亲对他的照顾），因此并不是“有奶就
是娘”。不仅孩子如此，依恋也会让成年之后的人对父母、同胞、配偶、朋友怀有忠诚，我们称依恋本能强的人为“重感情的人”；相反，依恋感弱的人则比较容易当叛徒，我们会称其为“天性凉薄”。
精神分析的客体关系学派所关注的最重要的人类需要，就是对于亲密感的需要。人终生都需要亲密，追求亲密感的过程中所发生的事情是塑造一个人性格最主要的因素。
感受亲密，也是很多人生命中最重要、最有意义的事情。
与亲密相对应的姿势中，最基本的就是依偎（所以叫作“依”恋）。依偎时，两个人中相对年长或强壮的那个人，通常会用一只手臂将对方搂在怀里；相对弱小一点的那个人，通常是把自己的头歪过去，靠在对方的肩膀上或胸前。这
是一幅很美好的画面。
靠在另一个人身上睡觉也很有亲密感。如果双方是坐着的，就可以相互依偎着睡，也可以一个人醒着、另一个人睡。睡的那个人头可以靠在对方肩上或胸前，或是躺在对方的肚子上、腿上或手臂上睡，醒着的人还可以抚摸睡着的人的头发。睡的姿势花样繁多，最重要的是会睡得更香甜。对于动物来说，睡觉是一种高风险行为，因为一旦睡着了，保护自己的能力就降低了。由于人类也遗传了这种基因，因此人类只有在亲人那里才可以放松大胆地睡，而这样的睡觉，能极大地满足双方的亲密感。
温柔地抚摸是表达亲密感的最基本的动作。成年人表达对孩子的亲密，主要是抚摸他的头部。在不同的关系中，抚摸的身体部位各有不同。
亲吻也能表达亲密感，之所以被称
为“亲吻”，就是因为吻是为了表达“亲”。当然，情侣之间的亲吻也是一种性的表达，但是即使是情侣之间的亲吻也不单纯是性，还包含了亲密感。
拥抱也能表达亲密感，但不仅仅只能表达亲密感，有时还能表达其他感受。一个人把另一个人抱在怀里，这个动作是拥抱，也是依偎的一个变式，只不过拥抱比依偎更多了一些归属感的意味。如果一方力气大，或者另一方是一个小孩子，那么一方也可以把另一方抱起来。背靠着一个人，也是一种亲密的表达，但相较抱着而言，两人背靠着的时候情感的浓度相对淡一点。因为以动物本能来说，把脆弱的腹部敞开亮给对方这个动作本身就体现了一种深厚的信赖。
还有一种表达亲密感的动作，有点像小动物跟母兽常见的动作，就是“往它怀里拱”。手牵手、挽着胳膊，或是轻拍
对方的肩膀或后背，这些动作也都能体现亲密感。为对方梳理头发也能表达亲密感。如果从起源来看，猴子就已经有了为彼此理毛的行为，也能借此来表达亲密。
打打闹闹、咬人、掐人等这些本来是攻击的行为，如果程度不是很重，也可以被用作表达亲密，其潜在的意思似乎是“看我们关系多亲密，就算我攻击他，他也不会生气”。
此外，其他各种不带敌意和对抗的身体接触，也都可以表达亲密感。
在心理体验上，亲密感中带有温暖。当两个人的身体依偎或是抱在一起时，体温能温暖彼此。因此，当一个人感受到亲密时，即使没有依偎，人也能感受到温暖。亲密感中还有一个成分是皮肤受到抚摸的那种舒适。同样的道理，当一个人感到亲密时，即使当时并没有受到
抚摸，皮肤也会感到很舒适。在与自己亲密的人在一起时，人的心里还会感到放松、安全。
能反映亲密感的意象包括人与人亲密相处的景象，两个人依偎、拥抱、牵手等，以及动物之间亲密的景象，或是宠物和主人之间亲密的景象。此外，能让人感到温暖、柔软的事物也可以表达亲密，比如松软干净的被子、柔软的毛毯、抱起来很舒服的布偶和毛绒玩具等。毛茸茸的小动物（比如小猫、小狗、刚出生的小鸡等）也是亲密感的象征物。
亲密感带来的愉悦，还可以用阳光明媚的天空、干净柔软的草地、鲜花、蝴蝶，以及毛茸茸的毛衣等意象来表达。粉红色的物体比其他颜色的物体更能唤醒亲密感。
一个人感受亲密感的能力强弱往往取决
于其早期生活。如果他在儿时，他的家庭中人们彼此很亲密，他就会很容易感受到亲密感，他长大之后也会更有能力表达并给予别人亲密感；相反，如果他在儿时家庭中缺乏亲密感，他的父母、兄弟姐妹和他都不亲密，他在长大后就会很不适应亲密，不懂得如何与别人亲密，也不会给别人亲密感。对于后者来说，如果别人依偎他、拥抱他或是抚摸他，他就会感到不舒服、不知所措，或是很别扭，有损其生活质量。
引导一个人更细致地体会亲密感有助于帮他恢复感受亲密的能力，也能让他活得更轻松、更有善意，让他更信任这个世界，从而让他的生活更有意义。
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