盲人结缘地藏经

天心

楼主 天心说：
盲文地藏经结缘
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盲人网络共修家园目前结缘《盲文地藏经》给有需要的盲人师兄！欢迎盲人师兄们联系请经。
盲人网络共修家园起源于净土修行法门。是以落实吃素，诵地藏经，忏悔，持戒，行善，念佛为修行基础。
诵经忏悔是明了因果、依仗佛的慈力出离地狱饿鬼道；吃素、持戒是慈心守戒，脱离畜生修罗道；行善是培集福德升入人天道；念佛往生西方极乐世界是出离六道轮回的最妙法门。这就是根据当今社会情况，为众生选择的六阶楼梯，这个路径就是修行功课。
目前已经有几十位盲人师兄每天在网络共修家园上视频功课，坚持修行自助。欢迎各位盲人师兄加入盲人网络共修家园。
《地藏经》是佛教的基础，讲明了因果报应的原理，讲明了孝亲尊师、积福修善的重要性。
《盲文地藏经》（现行老盲文版本）内容包含有：地藏菩萨本愿经、西方发愿文、礼佛大忏悔文。
共修微信群里：有发心陪伴的明眼人师兄们，每天从早到晚为大家语音读诵修行纲要学习内容，同时为盲人师兄提供一对一拜忏教学，指导盲人师兄拜忏动作要领，陪伴大家精进共修。
有需要《盲文地藏经》的盲人师兄，请和诚莲本人语音对话沟通，免费获取。
联系方式：
诚莲师兄微信：85264845040
真恒师兄微信：
13714614194。
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qr清瑞

163楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　068做功课的助力——共修
　　周围如果有打过七的同修，具备条件，提倡大家共修。打过七的同修，如果没有共修影响着，可能慢慢就被别人影响，修不下去了，有这种可能性。所以建议大家，有可能尽量组织、参加共修。一个城市或者相邻社区的打过七的同修，可以组织共修，一天也好，半天也好。不拘于形式，不需要太高的条件，主要为了互相影响，互相鼓励，互相促进。自己有些疑问，遇到同修聊一聊就明白了；懈怠了，遇到同修鼓励鼓励，就又有劲头了。互相说一说自己修行的好处，大家都欢喜，开开心心的。知道别人修行受益，我们按照同样的方法修行，我们也能受益。
　　逐渐地形成一种和谐共修的氛围，在共修场所，自己修自己的，不要指责别人，不要看别人的毛病、缺点。大家要深信切愿，往生净土。每个人都以刻苦修行为主。大家互相忍让，互相爱护，互相帮助。每个人找自己的毛病，不要看别人的缺点，要看别人的优点。大家要共同修行，共同帮助，共同行善，共同把共修的氛围打造好，一起去做维护的工作，形成一个和谐的氛围、和合的团体。
　　大家在共修的时候，一定要快乐、开心！我们不要看人家的脸色、眼色，这样我们受不了，慢慢就不愿意共修了。既然是共修，在一起，大家是一个团体，都要为别人着想，大家都是主人。不是把自己总摆在前头，自己总想要做主，想要怎么干就怎么干，这就把和谐氛围破坏了。有事大家一起商量，有问题可以提出来，大家共同研究、探讨，找一个合适的解决办法。这样，大家都欢喜、轻松，要快乐地在一起，这才是我们共修的氛围。
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qr清瑞

162楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　067忏悔无有穷尽
　　普贤十大愿王，这十大愿王里边没有说一定要念经，但是把忏悔专门拿出来讲了。而且普贤菩萨自己说了，他有能力观察，他观察自己过去造作的恶业多少呢？无量无边！这些恶业如果变成实相的话，尽虚空遍法界都放不下。这是普贤菩萨自己说的。
　　普贤菩萨认为他的恶业都那么多，难道说我们能比普贤菩萨的恶业还少点儿？只会比他多，不会比他少，一定是这样。普贤菩萨忏悔，是不是说我忏悔上三年五年得了？人家怎么忏悔呢？尽虚空遍法界里有无数的佛世界，佛世界里有佛，还有无数的菩萨，普贤菩萨用普贤行愿力，在每一尊佛前，每一尊菩萨前，都有一尊普贤菩萨在忏悔，人家是这么忏悔的。而且普贤菩萨说了：“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。”因为虚空界、众生界、众生业、众生烦恼没有穷尽，所以普贤菩萨的忏悔无有穷尽，而且是“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。这说明什么？普贤菩萨现在还在忏悔。要是按照我们的想法，拜忏、诵经、念佛五年不得了吗。
　　普贤菩萨都修了多长时间了，现在人家还干什么呢？还在忏悔呢！无有穷尽，无有间断，没有疲厌。换句话来说，除非他成佛了，不成佛之前都必须忏悔。为什么？不忏悔，就会停顿。认识不到自己的问题，怎么进步呢？包括我们人，为什么我们自己方方面面没有进步呢？因为认识不到自己的问题所在。我们现在都认为自己第一，都觉得自己对，别人错。为什么呢？自己认识不到自己的问题啊！眼睛是向外看的，看别人，从来不看自己，脑子反映出来肯定是别人有问题。认识不到自己的问题，就没有办法改变，没有办法改造，没有办法进步，就没有改变的动力。
　　所以忏悔这个内容很深刻，包括认识到自己的问题所在、如何解决，都涵盖在里边。忏悔是永远的——除非成佛了，到了无上正等正觉了，那没问题了，已经到了大圆满了。否则，时时刻刻都得忏悔、消除业力。想着做上三年五年功课就行了，不做了，这样只会让自己固步自封，原地踏步，进步不了。所以忏悔是非常重要的！现在我们想不拜忏了，不念《地藏经》了，不念佛了，那只能让自己吃亏。没人管，谁管呢？我们爱念什么念什么，但是，不坚持修只能让自己吃亏啊！
　　大家可不要觉得自己有把握了，就有想法要去搞点什么了，那只会让自己受益减少了。未成道前，不要轻易相信自己，相信了自己是个聪明人，就进步不了了。我们要做老实人！信愿坚定，老实念佛，老老实实修下去，永远修下去。修到哪儿呢？修到西方极乐世界。到了西方极乐世界，还忏悔吗？还得忏悔呀！不要以为到了西方极乐世界，就完事大吉了。普贤菩萨，人家早就到西方极乐世界了，还在忏悔。我们到了西方极乐世界，难道会比普贤菩萨高级吗？早着呢！
　　所以大家千万不要一个劲儿把自己往高拔，要把自己往底下摁才对。一定要虚心、谦虚，要有种品质。扎根、打基础那是永远的事，扎根越深，基础打得越牢，将来成佛，做佛的事业才有可能做得坚实、牢固。打的基础浅，别说修行了，别说以后成佛了，这辈子往生恐怕都会有难度。别以为往生是件容易事儿，不容易！真不容易！现在我们周边有几个坐着往生走的，预知时至，自己做主就走的？不多！有那么几位，只是听说过，没看见过。自主往生西方不容易！所以我们坚持六部曲这个方法不要变，深信切愿，往生净土，只要能到西方极乐世界就行了，到了那儿就不难了，不费劲了。不要轻易变换题目，不要轻易自己觉得自己了不起了，做功课够了。不够！永远不够！
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qr清瑞

161楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　067忏悔无有穷尽
　　普贤十大愿王，这十大愿王里边没有说一定要念经，但是把忏悔专门拿出来讲了。而且普贤菩萨自己说了，他有能力观察，他观察自己过去造作的恶业多少呢？无量无边！这些恶业如果变成实相的话，尽虚空遍法界都放不下。这是普贤菩萨自己说的。
　　普贤菩萨认为他的恶业都那么多，难道说我们能比普贤菩萨的恶业还少点儿？只会比他多，不会比他少，一定是这样。普贤菩萨忏悔，是不是说我忏悔上三年五年得了？人家怎么忏悔呢？尽虚空遍法界里有无数的佛世界，佛世界里有佛，还有无数的菩萨，普贤菩萨用普贤行愿力，在每一尊佛前，每一尊菩萨前，都有一尊普贤菩萨在忏悔，人家是这么忏悔的。而且普贤菩萨说了：“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。”因为虚空界、众生界、众生业、众生烦恼没有穷尽，所以普贤菩萨的忏悔无有穷尽，而且是“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。这说明什么？普贤菩萨现在还在忏悔。要是按照我们的想法，拜忏、诵经、念佛五年不得了吗。
　　普贤菩萨都修了多长时间了，现在人家还干什么呢？还在忏悔呢！无有穷尽，无有间断，没有疲厌。换句话来说，除非他成佛了，不成佛之前都必须忏悔。为什么？不忏悔，就会停顿。认识不到自己的问题，怎么进步呢？包括我们人，为什么我们自己方方面面没有进步呢？因为认识不到自己的问题所在。我们现在都认为自己第一，都觉得自己对，别人错。为什么呢？自己认识不到自己的问题啊！眼睛是向外看的，看别人，从来不看自己，脑子反映出来肯定是别人有问题。认识不到自己的问题，就没有办法改变，没有办法改造，没有办法进步，就没有改变的动力。
　　所以忏悔这个内容很深刻，包括认识到自己的问题所在、如何解决，都涵盖在里边。忏悔是永远的——除非成佛了，到了无上正等正觉了，那没问题了，已经到了大圆满了。否则，时时刻刻都得忏悔、消除业力。想着做上三年五年功课就行了，不做了，这样只会让自己固步自封，原地踏步，进步不了。所以忏悔是非常重要的！现在我们想不拜忏了，不念《地藏经》了，不念佛了，那只能让自己吃亏。没人管，谁管呢？我们爱念什么念什么，但是，不坚持修只能让自己吃亏啊！
　　大家可不要觉得自己有把握了，就有想法要去搞点什么了，那只会让自己受益减少了。未成道前，不要轻易相信自己，相信了自己是个聪明人，就进步不了了。我们要做老实人！信愿坚定，老实念佛，老老实实修下去，永远修下去。修到哪儿呢？修到西方极乐世界。到了西方极乐世界，还忏悔吗？还得忏悔呀！不要以为到了西方极乐世界，就完事大吉了。普贤菩萨，人家早就到西方极乐世界了，还在忏悔。我们到了西方极乐世界，难道会比普贤菩萨高级吗？早着呢！
　　所以大家千万不要一个劲儿把自己往高拔，要把自己往底下摁才对。一定要虚心、谦虚，要有种品质。扎根、打基础那是永远的事，扎根越深，基础打得越牢，将来成佛，做佛的事业才有可能做得坚实、牢固。打的基础浅，别说修行了，别说以后成佛了，这辈子往生恐怕都会有难度。别以为往生是件容易事儿，不容易！真不容易！现在我们周边有几个坐着往生走的，预知时至，自己做主就走的？不多！有那么几位，只是听说过，没看见过。自主往生西方不容易！所以我们坚持六部曲这个方法不要变，深信切愿，往生净土，只要能到西方极乐世界就行了，到了那儿就不难了，不费劲了。不要轻易变换题目，不要轻易自己觉得自己了不起了，做功课够了。不够！永远不够！
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真莲

160楼 真莲说：
2．要用真诚心、忏悔心、感恩心虔诚读诵。
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真莲

159楼 真莲说：
2．要用真诚心、忏悔心、感恩心虔诚读诵。
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qr清瑞

158楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　064要清除一切恶浊的底子
　　【同修修行心得：一直以来感觉都是佛菩萨和累世亲人们在推着我走。十月初公司无法拜忏，工作也忙碌起来，犹豫该不该减忏时，同修告诉我试试早起拜忏。其结果是功课能在白天完成，晚上回家就很悠闲，嗑着瓜子看着电视念着佛号，乐了大半个月忽然电视机坏了。过了几个一个人发呆的无聊晚上之后，觉得还是拜忏诵经念佛舒坦点，就这样晚上加上了功课。看来做不做功课未必是自己说了算，佛菩萨和亲人们推着拉着拽着，就这么一点一点往前爬。顽劣低级的弟子再不坚持能对得起谁？】
　　说得对！我们要把自己的底子换过来。我们看到外边有些臭水坑，它会不停地发出臭味。拿把扇子把臭味扇走了，拿水泵把臭水坑里边的水吸走了，但是如果不把这些底子——臭泥换过来，再下场雨，再积点水，它又开始发臭了。我们现在的身心，其实基本都是一个制造恶业的机器了。不想造恶，它也照样产生恶浊。因为身心已经是一种恶浊的状态了，不想造恶，也产生恶业。就像我们这个世界是五浊恶世，想让它产生出像佛菩萨那样的清净光明，是绝不可能的，自自然然就产生恶浊。
　　我们为什么要努力精进修行，一刻也不敢放松呢？那是因为我们要把自己身心内在的恶浊全部消除，不仅是表面清除，改掉，而且要把底子、里子，那些淤积、浸泡、深入到骨头和血液里边的一切恶浊，全部清出、转化。最后，用佛的光明，把里里外外、身心内外，一切都洗刷得干干净净，连底子都要变成光明的。一旦底子也变成光明了，到那个时候就好办了。
　　同修们觉得有烦恼，有纠结，还有大量的痛苦，恐怕没办法，我们还没有从根本转变，还要坚持修行。等到从里到外地彻底洗刷干净了，佛的光明进来了，我们就感受到欢喜、快乐，感觉到愉快、舒适。到这时候就好办了，就转过来了。从一个垃圾堆，有可能就转变成一个干净的花园了。
　　我们不要认为自己做了一些功课，就差不多了、够了。要看看，我们的底子是不是还是淤泥？还是不是恶臭？如果还是这些东西，那还不敢放松。因为什么呢？一旦放松、一旦停止，这些淤泥，那些残留的底子，自自然然就散发出恶臭来，很快就能把周围污染，又变回成原来散发恶臭的垃圾山、污浊的泥坑了，就又回去了。
　　所以功课不能停，绝不能停！一停，很快就掉下去了。大家要深信切愿，往生净土。我们无论如何不敢停功课，一定要坚持！要像这位同修这样，有缘看不了电视了，我们就知道这是佛菩萨鼓励我们去修行了。这是一条正路，要往这儿走，这样是没有错的。所以大家要坚持功课，坚持用佛力改造自己、洗刷自己，让自己逐渐地清净，香光庄严，慢慢就成就了。
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真莲

157楼 真莲说：
一）诵经前恭请
念 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（3遍）念三遍
（二）诵经中
1．从“南无本师释迦牟尼佛”（3遍）开始，到“无上甚深微妙法”进入正文：“地藏菩萨本愿经”连诵13品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（3遍），然后诵补缺真言和补缺圆满真言，然后再回向，一部经就结束了。其他的真言咒语等可以省略。
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真莲

156楼 真莲说：
一）诵经前恭请
念 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（3遍）念三遍
（二）诵经中
1．从“南无本师释迦牟尼佛”（3遍）开始，到“无上甚深微妙法”进入正文：“地藏菩萨本愿经”连诵13品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（3遍），然后诵补缺真言和补缺圆满真言，然后再回向，一部经就结束了。其他的真言咒语等可以省略。
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qr清瑞

155楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　062遇到修行受到干扰的情况要学会调整
　　很多同修对佛法过去了解得少，不清晰，没有基础概念。现在的社会状况、家庭状况等等也非常复杂，家人不理解的多，对佛法都不是很了解。所以，如果我们有一些“异常”的举动，家里人往往不理解，就会干扰。我们在自己修行过程中间，也会遇到无数的问题：身心的变化、起伏，负面力量的反复等等。社会现状，也是人们压力大，负面情绪多，内在负面的力量也多，解决起来极为困难，情况极为复杂，不断地有人提出这样那样的问题。
　　在现在这种状况下，修行不容易，精进修行更不容易，非常难，特别难。因为我们面临的问题太多了，稍微一扰动，整个周围的力量、磁场、环境，就会跟着发生变化。有时候变化大了，我们会受不了，有可能就修不下去了。所以说，具足善根福德因缘，能够继续念佛的人，那是有福的。不容易，真的不容易。
　　经常听到一些反馈说，因为我们精进做功课，家人担心了；我们为了精进修行辞职了，引起家人的担忧了；或者为了做功课，不去做家务活，家人不满意了，等等。所以呼吁大家一定要把工作、生活、学习做好，放到第一位，修行放到第二位，修行不要影响了正常的生活、工作、学习。说句大家可以理解的话，要想做功课，恐怕得把家里人都哄好啊！哄得人家高兴了，哄得人家理解了，哄得家人支持我们了，才能好好修啊！哄不好，老闹别扭，人家就会把做功课修行这个事儿，当作一个话题了，不停地说呀说呀，总之把我们说烦了，再也学不好得了。
　　所以反复地和大家说，我们要量力而行。现在人的情况复杂，我们要有一定的灵活性。家里干扰大，我们就可以少拜忏或者不拜忏，甚至不诵经，心中默默念阿弥陀佛、地藏菩萨就很好。如果我们在条件不具足的情况下，就学精进的同修一样，照猫画虎，画不好就出问题了，干扰就更大了。
　　哪怕每天功课量少，都不要紧，因为我们是从头开始的，现在功课少，面临的业力重、负担重、问题多，都不要紧。先从少量的功课开始，让自己的身心逐渐地适应这个状态，逐渐地把自己的习惯、习气改变过来，慢慢来。关键在于长期坚持，关键在这儿。只要长期坚持，不断地消除毒素，无论多少，总是在消除。我们要有精卫填海的精神，要有愚公移山的精神。我们每天修，一天不行十天，十天不行一年，一年不行十年，十年不行我们有一辈子。长期这么修行就好，长期变化，慢慢地改变自己，逐渐地让自己彻底变化了，就修成了。我们在过去无量无边的年月，造下了无量无边的业力，同样也需要长期的修行，依靠佛力长期地改变自己才行。
　　慢慢修行，依靠佛力把我们周围各种情况改变了，到一定程度，我们也可能会具足清净的修行环境，修行功课也有可能会达到比较高的程度。但是这都有个过程，不要着急！没学会走就开始跑了，是会摔跤的。
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真莲

154楼 真莲说：
诵经的过程分三部分：诵经前　诵经中　诵经后
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qr清瑞

153楼 qr清瑞说：
南无地藏王菩萨，
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qr清瑞

152楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　061负面反应往往是深层业力表现出来了
　　【同修，吃素，诵经，拜忏，日行一善。修行心得：原来每天拜忏诵经念佛,我觉得很快乐，拜忏很开心，每天也经常有情不自禁高兴的感觉。增加拜忏以后，我开始觉得很痛苦，不是身体上的累，而是心理上觉得好没意思。现在抓紧时间做功课了,反而没有以前觉得生活充实快乐了，是因为拜忏遇到坎吗？是这样吗？】
　　我们修行，是干什么呢？就是消除恶业。一开始做功课，大家都是这样的过程。我们表层的这些业力相对比较容易消除。我们做一段时间的功课，慢慢负面力量消除了，我们就能感受到佛力加持，就感觉欢喜。就好像我们打扫房间，我们把表面的这些地方打扫干净了，看到环境整洁，心里很欢喜，但是，逐渐深入打扫，就会发现隐藏的污浊、顽垢很多，我们就觉得怎么这么脏，味儿这么大，这么难清理呀！开始有痛苦的感觉了。我们再进一步修行，功课量增长，逐渐深入了，受这些深层恶业的影响，我们就会痛苦。如果突破这些，再进一步修行，把这一段的污浊逐渐地消除了，我们又开始欢喜，因为整理干净了，又开始欢喜了。接着再进一步修行，进入更深的深水区了，还会难受。再坚持，又消除了。这是一个不断深入、不断感悟、不断消除恶业的过程。
　　大家要深信切愿，往生净土。修行深入了，就要自己体悟什么时候拜忏好，什么时候诵经好，什么时候念地藏菩萨好，什么时候念阿弥陀佛好，没有一定的。有的时候拜忏拜不动了，就先念一部《地藏经》，念得很轻松了，然后再拜忏，很欢喜；有的时候拜忏觉得很累，就念一会儿地藏菩萨，慢慢也很欢喜，又轻松了，接着拜忏；有的时候累了念念阿弥陀佛，佛力加持，毒素消除，身心觉得轻松了，再接着拜。要摸索。大家有的时候觉得难受，我们可以诵诵经，念念佛号，念念地藏菩萨，和拜忏结合起来，只要在六部曲之内都行。只要我们修行能够感觉轻松，感觉欢喜，感觉轻快就好。在修行中间逐渐地培养自己的调整适应能力。遇到问题，要分析、琢磨它，用佛法、佛的原理、观点去解决它。
　　因为我们业力重，所以往往前面几年修行的过程难、痛苦，就像爬山坡一样，速度慢，比较难。但是遇到这种情况一定要克服，这时候就要吃苦了，像爬雪山、过草地，不吃苦，不掉几层皮，不掉几斤肉，就想得好处，那是不可能的！佛祖当年出家以后，在雪山里边还苦修六年呢！每天吃一麻一麦，瘦得皮包骨头，头上顶个鸟巢，是这么修过来的，才能成就啊！我们看过去这些祖师大德，哪个不是苦修才成就的呢？想着天天吃好喝好，看看电视，轻轻松松想成佛，那不可能，决不可能。前边这几年吃苦，顶过去了，负面力量逐渐消了，身心清净了，后边就开始享受学佛了。我们信愿坚定，老实念佛，每天拜忏、诵经、念佛，得到佛的
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qr清瑞

151楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　061负面反应往往是深层业力表现出来了
　　【同修，吃素，诵经，拜忏，日行一善。修行心得：原来每天拜忏诵经念佛,我觉得很快乐，拜忏很开心，每天也经常有情不自禁高兴的感觉。增加拜忏以后，我开始觉得很痛苦，不是身体上的累，而是心理上觉得好没意思。现在抓紧时间做功课了,反而没有以前觉得生活充实快乐了，是因为拜忏遇到坎吗？是这样吗？】
　　我们修行，是干什么呢？就是消除恶业。一开始做功课，大家都是这样的过程。我们表层的这些业力相对比较容易消除。我们做一段时间的功课，慢慢负面力量消除了，我们就能感受到佛力加持，就感觉欢喜。就好像我们打扫房间，我们把表面的这些地方打扫干净了，看到环境整洁，心里很欢喜，但是，逐渐深入打扫，就会发现隐藏的污浊、顽垢很多，我们就觉得怎么这么脏，味儿这么大，这么难清理呀！开始有痛苦的感觉了。我们再进一步修行，功课量增长，逐渐深入了，受这些深层恶业的影响，我们就会痛苦。如果突破这些，再进一步修行，把这一段的污浊逐渐地消除了，我们又开始欢喜，因为整理干净了，又开始欢喜了。接着再进一步修行，进入更深的深水区了，还会难受。再坚持，又消除了。这是一个不断深入、不断感悟、不断消除恶业的过程。
　　大家要深信切愿，往生净土。修行深入了，就要自己体悟什么时候拜忏好，什么时候诵经好，什么时候念地藏菩萨好，什么时候念阿弥陀佛好，没有一定的。有的时候拜忏拜不动了，就先念一部《地藏经》，念得很轻松了，然后再拜忏，很欢喜；有的时候拜忏觉得很累，就念一会儿地藏菩萨，慢慢也很欢喜，又轻松了，接着拜忏；有的时候累了念念阿弥陀佛，佛力加持，毒素消除，身心觉得轻松了，再接着拜。要摸索。大家有的时候觉得难受，我们可以诵诵经，念念佛号，念念地藏菩萨，和拜忏结合起来，只要在六部曲之内都行。只要我们修行能够感觉轻松，感觉欢喜，感觉轻快就好。在修行中间逐渐地培养自己的调整适应能力。遇到问题，要分析、琢磨它，用佛法、佛的原理、观点去解决它。
　　因为我们业力重，所以往往前面几年修行的过程难、痛苦，就像爬山坡一样，速度慢，比较难。但是遇到这种情况一定要克服，这时候就要吃苦了，像爬雪山、过草地，不吃苦，不掉几层皮，不掉几斤肉，就想得好处，那是不可能的！佛祖当年出家以后，在雪山里边还苦修六年呢！每天吃一麻一麦，瘦得皮包骨头，头上顶个鸟巢，是这么修过来的，才能成就啊！我们看过去这些祖师大德，哪个不是苦修才成就的呢？想着天天吃好喝好，看看电视，轻轻松松想成佛，那不可能，决不可能。前边这几年吃苦，顶过去了，负面力量逐渐消了，身心清净了，后边就开始享受学佛了。我们信愿坚定，老实念佛，每天拜忏、诵经、念佛，得到佛的光明以后，特别快乐，那真是发自内心的快乐。
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qr清瑞

150楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　061负面反应往往是深层业力表现出来了
　　【同修，吃素，诵经，拜忏，日行一善。修行心得：原来每天拜忏诵经念佛,我觉得很快乐，拜忏很开心，每天也经常有情不自禁高兴的感觉。增加拜忏以后，我开始觉得很痛苦，不是身体上的累，而是心理上觉得好没意思。现在抓紧时间做功课了,反而没有以前觉得生活充实快乐了，是因为拜忏遇到坎吗？是这样吗？】
　　我们修行，是干什么呢？就是消除恶业。一开始做功课，大家都是这样的过程。我们表层的这些业力相对比较容易消除。我们做一段时间的功课，慢慢负面力量消除了，我们就能感受到佛力加持，就感觉欢喜。就好像我们打扫房间，我们把表面的这些地方打扫干净了，看到环境整洁，心里很欢喜，但是，逐渐深入打扫，就会发现隐藏的污浊、顽垢很多，我们就觉得怎么这么脏，味儿这么大，这么难清理呀！开始有痛苦的感觉了。我们再进一步修行，功课量增长，逐渐深入了，受这些深层恶业的影响，我们就会痛苦。如果突破这些，再进一步修行，把这一段的污浊逐渐地消除了，我们又开始欢喜，因为整理干净了，又开始欢喜了。接着再进一步修行，进入更深的深水区了，还会难受。再坚持，又消除了。这是一个不断深入、不断感悟、不断消除恶业的过程。
　　大家要深信切愿，往生净土。修行深入了，就要自己体悟什么时候拜忏好，什么时候诵经好，什么时候念地藏菩萨好，什么时候念阿弥陀佛好，没有一定的。有的时候拜忏拜不动了，就先念一部《地藏经》，念得很轻松了，然后再拜忏，很欢喜；有的时候拜忏觉得很累，就念一会儿地藏菩萨，慢慢也很欢喜，又轻松了，接着拜忏；有的时候累了念念阿弥陀佛，佛力加持，毒素消除，身心觉得轻松了，再接着拜。要摸索。大家有的时候觉得难受，我们可以诵诵经，念念佛号，念念地藏菩萨，和拜忏结合起来，只要在六部曲之内都行。只要我们修行能够感觉轻松，感觉欢喜，感觉轻快就好。在修行中间逐渐地培养自己的调整适应能力。遇到问题，要分析、琢磨它，用佛法、佛的原理、观点去解决它。
　　因为我们业力重，所以往往前面几年修行的过程难、痛苦，就像爬山坡一样，速度慢，比较难。但是遇到这种情况一定要克服，这时候就要吃苦了，像爬雪山、过草地，不吃苦，不掉几层皮，不掉几斤肉，就想得好处，那是不可能的！佛祖当年出家以后，在雪山里边还苦修六年呢！每天吃一麻一麦，瘦得皮包骨头，头上顶个鸟巢，是这么修过来的，才能成就啊！我们看过去这些祖师大德，哪个不是苦修才成就的呢？想着天天吃好喝好，看看电视，轻轻松松想成佛，那不可能，决不可能。前边这几年吃苦，顶过去了，负面力量逐渐消了，身心清净了，后边就开始享受学佛了。我们信愿坚定，老实念佛，每天拜忏、诵经、念佛，得到佛的光明以后，特别快乐，那真是发自内心的快乐。
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真莲

149楼 真莲说：
读诵地藏经是消除业力最好的办法。
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qr清瑞

148楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　058修到“意识停下来”的人可能遇到色阴魔障
　　“则诸离念，一切精明”。我们真的净了，心很清净，就感觉好像有了心光，一切都安安静静地有光明了。“动静不移”，看动和静没区别了。动好像也是静，静好像也是动。“忆忘如一，当住此处，入三摩提”。到时候开始进入三摩提的境界了。佛举了个例子：“如明目人，处大幽暗。”像咱们视力很好的人在黑暗的屋子里边。这是刚刚达到三摩提境界，念头停住了，看见动静不移了，忆忘如一了。这个时候，就好像我们眼睛睁着，但是在黑屋子里边。“精性妙净，心未发光”。这个时候我们自己内心其实还没有达到发光的程度，妙明本性的光明还没出来，这是念头刚刚停下来以后出现的情况，佛做了个描述。佛给做了个定义， “此则名为色阴区宇”，这还处于色阴区宇。
　　我们现在念头恐怕停不住，眼耳鼻舌我们可以停住，不用就行。但是“识”我们停不住，不用的时候，念头还是没完没了地出来。当我们修行，修到“识”停住了才能体会到后面讲的这些境界。一定要记住了，如果“识”没停下来，后面讲这些，对我们来说没用。为什么呢？这是意识停下来的人才会出现、产生的各种问题。
　　达到色阴区宇，举了十个不同层次会出现的不同现象。
　　一、忽然之间，偶尔的机会下，身就感觉不被四大障碍了。佛取了个名，叫“此名精明，流溢前境”。这只是我们修行中间一种功能暂时出来了，暂时不受四大的影响了，好像离开四大的束缚了，忽然之间出现的这种现象。佛说了，这个绝不是圣境，出现这种情况，千万别说自己就证道成就了，说这就是证道以后的境界，可千万不能这么认为！这个可以叫善境界，是修行中间的好境界，不错！出了境界了，进步了，这样理解是可以的。如果认为自己已经修证成功了，那可就错了！
　　二、我们在禅定中间，仔细用心去观察我们内在的念头，慢慢地好像是达到一个精明不动的境界了。这个时候，忽然可以把身体里边的蛲蛔——肠胃中的虫，给弄出去了，身相不动，也没伤害，不知怎么就出去了。佛说了，这个现象叫做“精明流溢形体”，这只是我们本性在回复过程中的一种作用而已，是“暂得如此，非为圣证”。千万不能认为我们证道了，当作圣心了。只是一个好境界而已，千万不要作为圣解，否则“即受群邪”，立即就受群邪了。
　　三、慢慢地意识、念头停下来了。再进一步深入，还是在色阴区宇里的作用，感觉到自己里边有魂、魄、意、志、精、神六个东西，这个其实都是色阴里边的表现作用，微细的作用，这些也是微细的变动。“除执受身，余皆涉入，互为宾主”，感觉到我们这个身相粗的东西慢慢地互相不再作用了，可以独立运用了。耳朵还能看见点什么，眼睛还能听见点什么。身相粗的东西伏下来了，细微的东西开始运作起来了。
　　这个时候还会有好境界，“忽于空中闻说法声”，好像听到空中有哪尊佛开始说法了，观音菩萨来给我们讲法了。“或闻十方同敷密义”，讲密咒了，讲非常精彩的内容了。这只是我们在色阴区宇里边修行的第三个层次，把粗重的物质作用伏住了，微细的这些作用出来，产生的。所以，千万别认为这就不得了了！哎呀，佛给我说法来了，不得了了，我就成就了，千万不要这样认为！
　　四、感觉十方世界都是金光遍布，一切物质都变成如来了。毗卢遮那如来出来了，坐在光明台上，诸千佛围绕，周围有一千尊佛围绕；百亿国土，咱们能看到百亿个国土，都是莲花，同时出现了。这个是什么呢？佛讲了，这是色阴区宇里的第四种境界而已，千万不要认为这是圣证，认为自己证悟到圣果、圣证了，也不能作为圣心，不能认为这是我们自己证悟到圣果以后，内在出现的境界，千万不能这么认为。这只是“暂得如是”，暂时出现的。这是在色阴区宇修行中刚刚表现出来的一点点境界，只能说这是个好境界。如果作为圣解的话，就会被魔扰，会受群邪，被邪魔围绕，方向就偏一边去了。
　　五、修行中间我们把念头降服住了，制止住了，超越了，忽然之间看到虚空有七宝色，还有百宝色！咱们现在看雨后彩虹都很少，对七宝色恐怕没有很明确的概念，百宝色就更没有概念了，那是漂亮极了，而且是整个虚空都同时遍满。佛说了，这也没什么，这只是修行中间把念头降服住，超越了念头，偶尔出现的情况。千万不要认为自己证悟了，这只是个好境界，这么理解可以。如果认为自己证悟了，就把自己害了。
　　六、继续地把念头降服，研究色阴区宇，细细地观察。观察到很密了，让心很细微了，细微到什么程度呢？叫“密澄境界”。就像水里不断沉静，沉静得特别地清净，所有杂质都沉淀下来了，水特别清澈。忽然，我们在半夜，在暗室中间，就可以看见东西了，就好像白天一样，都能看见了。“所视洞幽，暂得如是”，这是暂时的一种精微的境界，千万不要认为这是证果的表现，这只是一种好境界而已，千万不要认为这就不得了了。
　　七、我们把身体对地、水、火、风的感受抑制住了，忘掉了，这个时候就没感觉了。坐在火上，也不觉得烧了；纵然拿刀割自己的肉，就好像割草木一样，没知觉了，不疼。这个也是暂得，暂得如此，是修行中间暂时的境界，一定要记住。如果认为这样我们修行就不得了了，成就了，那就坏了！千万不要认为这种情况不得了了，千万不要认为怎么地了，依然还没有了脱生死，没有达到无漏境，这只是修行中间暂时的境界，千万不要认为这就是根本。
　　八、我们制心一处，继续精进修行。净到极点的时候，忽然之间看见山河大地都变成清净佛国了，都是七宝化成的，光明遍满了。而且见到恒河沙诸佛如来遍满空界，楼阁华丽华丽。向下看见地狱，向上看见天宫，没有障碍。什么都看见了，佛国也看见，底下地狱也看见，天宫也看到了。这个不得了吧？佛讲了，这叫“欣厌凝想日深”。“欣厌”是什么呢？我们有喜欢的，有厌恶的。脏的东西，地狱的东西，我们当然厌恶了；佛清净的国土、天宫，我们当然喜欢。不好的我们厌恶，好的喜欢，这样天天凝想，想到极点的时候就出现这样的境界了。是想出来的，非为圣证，这绝不是代表我们证到果位，看到真实境界了，绝不是这样的。千万要记住，这只是修行中间的一个好现象而已，还在修行过程中，不要把这个认假为真。
　　九、我们继续修，修到研究得很深远了，念头不起。继续往深入、细致地追究，净极了，忽然，遥见远方市井。我们坐在屋里边，看见远处市井里面的景象——卖东西的，而且能看见自己的亲族眷属。“或闻其语”，能听见他们说什么了。这种情景，在虚云老和尚传记里边也讲过。虚云老和尚在高旻寺参禅，有一天，忽然之间墙挡不住他的视线了，他看见别人去解手。他就问人家：“你解完手是不是没洗手？”都能看见，就是这个境界。参禅尤其是这样，净极的时候就有这个功效。但是千万不要执着这个，也千万不要去用这个功能，一旦沉迷这个可不得了，“即受群邪”，立即就会出问题。这只是研究此心研究深远了，把心逼迫到忽然之间好像飞出了一片功用去了。类似这样，逼到极点了，忽然出现的。
　　十、继续研究了，研究到精极了，极限了，再继续往下研究，又进入一层了。“见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改”，形体突然之间到一边去了，从这屋就忽然跑那屋去了，甚至这个身体开始变化了，变成不同的形状了。佛讲了，这叫“邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹”，不正常了。我们看佛或者现在很多的法师讲经，很正常，坐在那。如果忽然变化了，一会儿飞起，一会儿倒立，或者搞奇奇怪怪的东西。这叫什么呢？“邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹”。而且还干什么呢？无端说法，讲法讲得天花乱坠的，奇奇怪怪的。“无端说法，通达妙义”，讲得也很好，讲得一听很对，但是似是而非，到一定程度，某一点的时候，关键的时候，就绕一边去了，绕到一些分别执着去了，互相攀比去了。“非为圣证，不作圣心，魔事销歇”，这只是我们修行中间感受到了魔对我们的一些干扰。一旦脱离魔的这些影响力，就没事了，就安静了。所以千万不要认为这个是不得了了，那可就完了。
　　前面讲的十种禅定过程中间出现的境界，都是心意识互相交互作用才出现的情况。现在一般众生，迷惑颠倒，出现这些境界以后，别人说，听不进去了，往往会说，我自己看见的呀，毗卢遮那佛，佛世界都出来了，你怎么说我是假的呢？以为登圣了，成大妄语了。后边一旦这些境界没了，就开始谤佛了，会堕无间狱。这是佛对他的弟子，那些阿罗汉，进行的嘱托，让他们在末法时期要经常宣讲这些情况，让大家不要受这些天魔干扰，让大家识别真假，一直修行成道。
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qr清瑞

147楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　058修到“意识停下来”的人可能遇到色阴魔障
　　“则诸离念，一切精明”。我们真的净了，心很清净，就感觉好像有了心光，一切都安安静静地有光明了。“动静不移”，看动和静没区别了。动好像也是静，静好像也是动。“忆忘如一，当住此处，入三摩提”。到时候开始进入三摩提的境界了。佛举了个例子：“如明目人，处大幽暗。”像咱们视力很好的人在黑暗的屋子里边。这是刚刚达到三摩提境界，念头停住了，看见动静不移了，忆忘如一了。这个时候，就好像我们眼睛睁着，但是在黑屋子里边。“精性妙净，心未发光”。这个时候我们自己内心其实还没有达到发光的程度，妙明本性的光明还没出来，这是念头刚刚停下来以后出现的情况，佛做了个描述。佛给做了个定义， “此则名为色阴区宇”，这还处于色阴区宇。
　　我们现在念头恐怕停不住，眼耳鼻舌我们可以停住，不用就行。但是“识”我们停不住，不用的时候，念头还是没完没了地出来。当我们修行，修到“识”停住了才能体会到后面讲的这些境界。一定要记住了，如果“识”没停下来，后面讲这些，对我们来说没用。为什么呢？这是意识停下来的人才会出现、产生的各种问题。
　　达到色阴区宇，举了十个不同层次会出现的不同现象。
　　一、忽然之间，偶尔的机会下，身就感觉不被四大障碍了。佛取了个名，叫“此名精明，流溢前境”。这只是我们修行中间一种功能暂时出来了，暂时不受四大的影响了，好像离开四大的束缚了，忽然之间出现的这种现象。佛说了，这个绝不是圣境，出现这种情况，千万别说自己就证道成就了，说这就是证道以后的境界，可千万不能这么认为！这个可以叫善境界，是修行中间的好境界，不错！出了境界了，进步了，这样理解是可以的。如果认为自己已经修证成功了，那可就错了！
　　二、我们在禅定中间，仔细用心去观察我们内在的念头，慢慢地好像是达到一个精明不动的境界了。这个时候，忽然可以把身体里边的蛲蛔——肠胃中的虫，给弄出去了，身相不动，也没伤害，不知怎么就出去了。佛说了，这个现象叫做“精明流溢形体”，这只是我们本性在回复过程中的一种作用而已，是“暂得如此，非为圣证”。千万不能认为我们证道了，当作圣心了。只是一个好境界而已，千万不要作为圣解，否则“即受群邪”，立即就受群邪了。
　　三、慢慢地意识、念头停下来了。再进一步深入，还是在色阴区宇里的作用，感觉到自己里边有魂、魄、意、志、精、神六个东西，这个其实都是色阴里边的表现作用，微细的作用，这些也是微细的变动。“除执受身，余皆涉入，互为宾主”，感觉到我们这个身相粗的东西慢慢地互相不再作用了，可以独立运用了。耳朵还能看见点什么，眼睛还能听见点什么。身相粗的东西伏下来了，细微的东西开始运作起来了。
　　这个时候还会有好境界，“忽于空中闻说法声”，好像听到空中有哪尊佛开始说法了，观音菩萨来给我们讲法了。“或闻十方同敷密义”，讲密咒了，讲非常精彩的内容了。这只是我们在色阴区宇里边修行的第三个层次，把粗重的物质作用伏住了，微细的这些作用出来，产生的。所以，千万别认为这就不得了了！哎呀，佛给我说法来了，不得了了，我就成就了，千万不要这样认为！
　　四、感觉十方世界都是金光遍布，一切物质都变成如来了。毗卢遮那如来出来了，坐在光明台上，诸千佛围绕，周围有一千尊佛围绕；百亿国土，咱们能看到百亿个国土，都是莲花，同时出现了。这个是什么呢？佛讲了，这是色阴区宇里的第四种境界而已，千万不要认为这是圣证，认为自己证悟到圣果、圣证了，也不能作为圣心，不能认为这是我们自己证悟到圣果以后，内在出现的境界，千万不能这么认为。这只是“暂得如是”，暂时出现的。这是在色阴区宇修行中刚刚表现出来的一点点境界，只能说这是个好境界。如果作为圣解的话，就会被魔扰，会受群邪，被邪魔围绕，方向就偏一边去了。
　　五、修行中间我们把念头降服住了，制止住了，超越了，忽然之间看到虚空有七宝色，还有百宝色！咱们现在看雨后彩虹都很少，对七宝色恐怕没有很明确的概念，百宝色就更没有概念了，那是漂亮极了，而且是整个虚空都同时遍满。佛说了，这也没什么，这只是修行中间把念头降服住，超越了念头，偶尔出现的情况。千万不要认为自己证悟了，这只是个好境界，这么理解可以。如果认为自己证悟了，就把自己害了。
　　六、继续地把念头降服，研究色阴区宇，细细地观察。观察到很密了，让心很细微了，细微到什么程度呢？叫“密澄境界”。就像水里不断沉静，沉静得特别地清净，所有杂质都沉淀下来了，水特别清澈。忽然，我们在半夜，在暗室中间，就可以看见东西了，就好像白天一样，都能看见了。“所视洞幽，暂得如是”，这是暂时的一种精微的境界，千万不要认为这是证果的表现，这只是一种好境界而已，千万不要认为这就不得了了。
　　七、我们把身体对地、水、火、风的感受抑制住了，忘掉了，这个时候就没感觉了。坐在火上，也不觉得烧了；纵然拿刀割自己的肉，就好像割草木一样，没知觉了，不疼。这个也是暂得，暂得如此，是修行中间暂时的境界，一定要记住。如果认为这样我们修行就不得了了，成就了，那就坏了！千万不要认为这种情况不得了了，千万不要认为怎么地了，依然还没有了脱生死，没有达到无漏境，这只是修行中间暂时的境界，千万不要认为这就是根本。
　　八、我们制心一处，继续精进修行。净到极点的时候，忽然之间看见山河大地都变成清净佛国了，都是七宝化成的，光明遍满了。而且见到恒河沙诸佛如来遍满空界，楼阁华丽华丽。向下看见地狱，向上看见天宫，没有障碍。什么都看见了，佛国也看见，底下地狱也看见，天宫也看到了。这个不得了吧？佛讲了，这叫“欣厌凝想日深”。“欣厌”是什么呢？我们有喜欢的，有厌恶的。脏的东西，地狱的东西，我们当然厌恶了；佛清净的国土、天宫，我们当然喜欢。不好的我们厌恶，好的喜欢，这样天天凝想，想到极点的时候就出现这样的境界了。是想出来的，非为圣证，这绝不是代表我们证到果位，看到真实境界了，绝不是这样的。千万要记住，这只是修行中间的一个好现象而已，还在修行过程中，不要把这个认假为真。
　　九、我们继续修，修到研究得很深远了，念头不起。继续往深入、细致地追究，净极了，忽然，遥见远方市井。我们坐在屋里边，看见远处市井里面的景象——卖东西的，而且能看见自己的亲族眷属。“或闻其语”，能听见他们说什么了。这种情景，在虚云老和尚传记里边也讲过。虚云老和尚在高旻寺参禅，有一天，忽然之间墙挡不住他的视线了，他看见别人去解手。他就问人家：“你解完手是不是没洗手？”都能看见，就是这个境界。参禅尤其是这样，净极的时候就有这个功效。但是千万不要执着这个，也千万不要去用这个功能，一旦沉迷这个可不得了，“即受群邪”，立即就会出问题。这只是研究此心研究深远了，把心逼迫到忽然之间好像飞出了一片功用去了。类似这样，逼到极点了，忽然出现的。
　　十、继续研究了，研究到精极了，极限了，再继续往下研究，又进入一层了。“见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改”，形体突然之间到一边去了，从这屋就忽然跑那屋去了，甚至这个身体开始变化了，变成不同的形状了。佛讲了，这叫“邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹”，不正常了。我们看佛或者现在很多的法师讲经，很正常，坐在那。如果忽然变化了，一会儿飞起，一会儿倒立，或者搞奇奇怪怪的东西。这叫什么呢？“邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹”。而且还干什么呢？无端说法，讲法讲得天花乱坠的，奇奇怪怪的。“无端说法，通达妙义”，讲得也很好，讲得一听很对，但是似是而非，到一定程度，某一点的时候，关键的时候，就绕一边去了，绕到一些分别执着去了，互相攀比去了。“非为圣证，不作圣心，魔事销歇”，这只是我们修行中间感受到了魔对我们的一些干扰。一旦脱离魔的这些影响力，就没事了，就安静了。所以千万不要认为这个是不得了了，那可就完了。
　　前面讲的十种禅定过程中间出现的境界，都是心意识互相交互作用才出现的情况。现在一般众生，迷惑颠倒，出现这些境界以后，别人说，听不进去了，往往会说，我自己看见的呀，毗卢遮那佛，佛世界都出来了，你怎么说我是假的呢？以为登圣了，成大妄语了。后边一旦这些境界没了，就开始谤佛了，会堕无间狱。这是佛对他的弟子，那些阿罗汉，进行的嘱托，让他们在末法时期要经常宣讲这些情况，让大家不要受这些天魔干扰，让大家识别真假，一直修行成道。
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qr清瑞

146楼 qr清瑞说：
《修行纲要略论》

057要理性修行，不要癫狂
佛教里边经常说“不着境界”，千万不要执着境界。但是我们修行中间也不能说没境界，修行中间就会有境界，佛说了，会有各种境界。也不能说这些境界出来，我们说没有境界，这也不对。佛讲，有了境界我们不执着，这才对。
佛提出一个标准：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”（出自《金刚经》）。也就是说，如来是什么呢？如来不是一种物质，不能去用物质来判断这是个佛，或者说这里有尊佛像，我们说这个佛像的物体、物质就是佛，这是不对的！
“以音声求我”——很多人说，哎呀，我看见佛来了，跟我说了句什么话；或者有人说，观音菩萨来了，说话了，观音菩萨教我们什么了。千万不要干这事！为什么呢？佛讲了“是人行邪道”，这是邪的，不能见如来。如果修行修得总是说：“哎呀，我有了天眼，我看见什么了……”不对！看见了没关系，本质上这和我们肉眼看到的没什么区别。有的人说我看见地藏菩萨了，观音菩萨了，佛又放光了，没关系，就作为我们学佛的一种鼓励，本性的一种表现，像幻灯片，就行了。
就像我们生病吃药一样，吃药以后对症了，就会有变化，有时候难受点了，有时候好转了，到一定时候还得再看看医生，检查一下，号号脉，一定会有变化。但是，千万不要认为变化中间这些状态出来了，就代表我们已经好了，没问题了。中间的一切变化不管它，我们要知道，无论好坏都是变化，都在走着呢，放下，不要理它，继续修行，服药治疗。
出来任何现象都不要紧：有不好的现象、有好的现象，都甭管它，我们继续修就得了。不要去追求这些，一追求有可能出问题的。如果天天沉迷于佛菩萨的影像、声音，一会儿观音菩萨来了，一会儿地藏菩萨来了，那就快得神经病了！不能那样。要理性修行，理性思维，这才行。
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qr清瑞

145楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

056修行境界无论好坏都不究竟
　　五蕴（编注：指“色受想行识”）是宇宙万物五种最基本的功能聚合。修行就是要从五蕴里边修回到本来去，不受五蕴的控制，不受五蕴的牵制。
　　在修行中间，会在五蕴里边出现各种的状况：比如说做梦的情况，看见佛菩萨的情况，或者碰见一些害怕的情况等等。我们无论是碰到佛也好、魔也好，各种情况都超不出五蕴的范围。现在人都喜欢搞神通，搞顶仙、附体这些，这些都不出五蕴，都不是根本修行的方法。所以不提倡搞这些。我们就老老实实照一个方法，一门深入修行下去，不要搞这些神通。佛过去早就说过，搞神通不究竟。被这些吸引，很容易就把方向给弄偏了，回不去就可惜了。
　　我们学习《金刚经》就明白，这些神通无非就是色，就是音声嘛，不都是这些吗？都在物质上面打转转，这是什么？这是邪道，不能见如来，不是根本方法。所以我们修行中间，我们看见了境界了，看到了变化了，这是正常的，但不要在意，不要把它作为根本的，当作了不起的事儿了。把这些都放在一边就好了，自然的观光风景而已。按照佛法的要求走下去，到什么程度呢？到无我、无人、无众生、无寿者了，到那个程度的时候，和佛就有点相应了，就有点学佛的意思了。
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