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标题: 一本关于情绪的心理学知识以及各种情绪体会描写的书 [打印本页]

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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-1 07:06
标题: 一本关于情绪的心理学知识以及各种情绪体会描写的书
爱。
爱，是对一个他者的好评，以及在此基
础上产生的对这个他者的趋向性，还有相应的好的心理感受。
爱可以存在于各个不同的进化层次，具体表现各不相同。
?在更原始的动物性的层次，爱就是对某个他者的愉悦的感受。
?在情绪层次，爱是一种情绪。当一个人爱上了另一个人或爱上了一件事物，就会激发一种行为模式——亲近他所爱的、爱护他所爱的。在去亲近和爱护的时候，人会体验到自己身体中有一些很愉悦的感受，于是他知道自己在爱了，这就是爱的情绪。
?当一个人所爱的不是肉体而是一种精神存在时，爱就不再只是一种情绪，而成了一种情感。
?如果一个人爱的是超越性的对象，爱
就成了一种境界。
对人来说，针对不同的对象会产生不同的爱，包括对具体的一件事物的爱；对作为一个整体的风景、自然、土地等自然物的爱；对技艺的爱……
这些不同的爱，可以用不同的名字来命名。例如，对亲人的爱被称为“亲情”；对孩子的爱被称为“父母之爱”；对异性的肉体之爱被称为“性爱”；对异性的心灵之爱被称为“爱情”；对朋友的爱被称为“友爱”；对知识的爱被称为“哲学”（“哲学”这个词的本义就是“爱智慧”）；对某些技艺的爱被称为“嗜好”；佛教中所说的“慈悲”是一种更高层次的、超越自我的爱。
自我发展处于不同水平的人，他的爱也处于相应的层级。如果一个人像动物一样地活着，只求满足自己的生理欲望，没有精神追求，那么他的爱就只是动物
性的爱，是一种基于需求的爱。动物性的爱和人性的爱之间存在着很大的区别。动物性的爱是自我中心的，最多只有哺乳期的母亲才能对他者有自我牺牲。绝大多数时候，动物之爱都不会令其“舍己为它”。然而，在人性之爱中，自我中心的程度则会大大降低，而且越是爱，就越是不会以自我为中心。当一个人在人性层面爱别人时，甚至常常会把所爱之人看得比自己重要，且爱得越深，越能为了所爱之人牺牲自我。因此，我们可以说，“爱”这个词所指的意义是多种多样的。不同层次的爱之间的共性，就是对所爱的对象有积极的感受和趋近的倾向。而在其他特点上则可以存在差异。
因此，在人际交流中，人们往往会对彼此之间属于哪种爱产生误解。有时，有的人还会故意诱导别人误解以达到自己的目标。比如，一个人对别人的爱本来
只是动物性的，但为了满足自我中心的需要，却骗对方说是精神性的爱情，这在人际交往中很常见。
对象所具备的某种好的品质是激发爱的主要因素。例如，食物味道好，人就会爱吃；风景美丽，人就会爱看；一个人有智慧、品德好，就会可爱。儿童往往都很可爱，因为他们身上尚存在着人天性中的很多美德。遗憾的是，这些品德到了成年后往往会丧失。
不过，爱与不爱并不完全取决于对象，还与主体内在的因素有很大的关系。例如，不管食物多好吃，如果一个人肠胃不好，那么他也不会爱吃。因此，爱美食的前提之一就是人的肠胃健康、胃口好。当人心情好的时候，就很容易对周围的环境和人产生喜爱，而心情不好的时候则爱不起来。还有一点就是，不同的人，爱的能力也是不同的。有爱的能
力的人，很容易爱上事物和人；相反，缺乏爱的能力的人，尤其是心理不健康的人，则很少能够真正去爱——他可能只能产生低层次的动物性需求之爱，而没有能力像一个人那样去爱。
人们经常会错误地认为，爱是一个人可以自主决定的行动。日常生活中，常会有人要求别人说“你应该爱我”。当这样要求别人的时候，要求者的潜台词是“只要你愿意去做，你就可以让你自己爱我”。然而，这个要求太荒谬了，因为一个人是否爱你，并不是他自己能控制的。更何况有的人的心理发展程度不够，根本就没有能力（在人的爱这个层面）去爱任何人。
爱的基本躯体感受是非常舒服的。温度上，倾向于温暖或是发热，这种加温让人感觉很好。然而，有时温度上并没有明显的变暖，但通常也都不会变冷。
爱是流动的，其方向是总体向上、向四周扩散的。它流动的速度通常并不是很快，只有在爱较为强烈时，才会迅速地向上、向四周扩散。如果爱足够多，那么它在扩散后就会让人全身暖起来，就连四肢和双手也会变得更温暖。
在爱的时候，身体是更软的，有时甚至会让人感觉“身体酥了”，有时则会在胸口或心口附近软得最明显，感觉仿佛“心都融化了”。处于爱中的人，看周围的一切都是美的，都是发光的。在别人看来，处于爱中的人的眼睛是亮的，身上仿佛在发光。虽然无法客观地说出爱的眼神有什么特征，但是人天然就可以辨识有爱的眼神。
因此，爱的核心感觉是心区的暖和软，难怪当我们被别人激发了爱的时候，会说对方“温暖了我的心”或是“看到了他，我就心软了”；相反，当爱消失
时，我们会说“我心寒了”或是“我硬下心来”。一个时常心软的人，是有爱的人；一个铁石心肠的人，则是一个危险的无爱的人。
在心理意象中，爱通常是红色或粉红色等暖色，是温柔甜蜜的声音或悠扬缠绵的音乐，闻起来是香的，尝起来是甜的。不过，即使有时爱的味道是苦涩的，那也可以是爱。在艰难处境中依然坚持去爱的人，就是在体会着苦涩之爱。
花的意象可以象征爱，因此，人们用献花的方式来表达自己对别人的爱。各种不同的花被文化定义为具有不同性质的爱的象征物，但这种人为定义的象征意义未必与人心中的自然感受一致。有时，送花的人也未必心中真的有爱，他也许只是按照习俗来送花而已。不过，从总体上看，花可以象征爱这一点是毋
庸置疑的。
蝴蝶的样子很像花，所以它也可以作为爱的象征。羽毛非常艳丽的鸟和天上的星星也可以作为爱的象征。此外，阳光或月光的意象也可以作为爱的象征：阳光照在人的身上，可以象征着爱覆盖在身上；月光则象征着更加温柔和抚慰性的爱。阳光的各种折射、散射现象也都可以用来象征爱，比如彩虹、日晕、霞光等。
各种不同的爱，也有其特有的意象。例如，亲情之爱（或称依恋之爱）可以显现为相互依偎的两个人或两个动物的意象——动物幼崽依靠着母兽，或者两个动物幼崽相互依偎着，是最常用的象征。如果动物有柔软的、干净的、长长的毛，那么亲情之爱的感觉就尤为明显。
爱是生命最基本的特征，甚至可以说，爱就是生命。生命的源泉就是爱，而爱
的削弱则会带来死亡气息。因此，在人生的各个心理发展阶段，爱都会以某种形态存在。孟子曰，“恻隐之心，人皆有之”，这个“恻隐之心”就是爱。
在胎儿的生活中，爱以一种混沌的状态存在。如果胎儿的孕育环境整体上比较好，胎儿就会有一种混沌的爱，爱生命、爱整个世界。
新生儿会对整个生活和世界有爱，而在他开始认人后，他最初的爱就是对母亲（或父亲）的“恋慕”之爱。这种爱是最早的一种对他人的爱。孔子的教化目标就是让人成为有爱心的人，因此他非常注重这最初的对他人的爱。孔子认为，从这种最初的爱开始培养，人的爱心的根苗就可以被保留好，继而发扬光大。因此，孔子大力提倡这种最初的爱，并把它命名为“孝”。
早期（通常指三岁之前，尤其是一岁之
前）的亲子关系越好，人的孝心就会发展得越好。如果早期的亲子关系不好，父母对孩子缺乏爱或是过于严厉，孩子就会没有什么孝心。如果父母对孩子早期的爱是溺爱，那么孩子也学不会对别人表达爱以及如何爱别人。这些孩子在将来发展其他形态的爱的时候，也会遭遇更大的困难。
在稍大一点之后，儿童开始建立同伴关系，之后产生的爱就是友谊之爱。童年时是否发展了友爱的能力，对这个人成年后的社会生活影响极大。从小懂得友爱的人，成年后也更容易和其他人建立友爱关系，性格也能更友善。
青春期之后，随着少年的性意识发展，就会具有性爱和爱情的能力。二者存在着以下区别。
?性爱是一种动物性的感受，是对性活动的身体层面的贪恋；爱情则是一种人
性的情感，是对异性的心理特性的爱慕和受到特定异性的精神品质的吸引。
?性爱是无特异性的，是“人尽可夫”或“人尽可妻”的；爱情则是具有强烈的特异性的，是“非他不嫁”或“非她不娶”的。
?性爱是必有的，也是非常容易获得的；爱情则并不是每个人一生中都会拥有的。
从心理发展的角度看，形成了完整的自我并有了清晰的性别认同，建构了对于自己的性别意识（超越了动物性，且知道自己是一个什么样的人、是一个什么性别的人，以及有什么心理和精神品质），是产生爱情的基本条件。
当一个人有了子女或是有了类似子女的后辈后，如果他本身是一个懂爱的人，就会产生对待后辈的慈爱。
除此之外，我们还可以有各种层次的多种类型的爱——从小孩爱冰激凌到道家真人的天人合一，再到大慈大悲的菩萨之心。
对于食物、性、高质量物品的爱（即大部分的动物的本能之爱），人们是不需要学习就会的。尽管依恋之爱也是动物本能，但是其发展得如何会受到后天经历的影响。而各种人性层面的爱，更是与一个人的人生经历关系密切。
总的来说，人若有过被爱的经历，就比较容易懂得爱，也能比较容易去爱别人。获得的爱越多，爱别人的能力往往也越强。被爱的时候，爱他的人心理越健康，他将来付出的爱也就越健康。
需要指出的是，获得的爱少并不必然导致爱的能力缺失，获得的爱多也并不必然会导致爱的能力发展。以溺爱为例，
尽管爱的不少，但是被爱者并没有获得爱别人的能力，因为溺爱是一种很不健康的爱；而被溺爱的人，也只是被强化了动物层面的自我中心的需求。
除了被爱外，一个人若能在生活中爱过别人，也能提高其爱的能力，从而变得更加友善、宽厚、善良。如果在爱别人的过程中因受到挫折而感到心寒，那么其爱的能力就会受到压抑。如果是误会倒还好，如果是对方完全不爱或是根本不懂得爱、没有爱，那么这个人的爱的能力就会受到更大的挫伤。在一个人的爱受挫后，首先往往会引发怨恨，且怨恨之中还有潜藏的爱，但若是屡屡受伤，人就可能不再爱了——轻则不爱某个人，重则会泛化到更多的人，甚至是不再爱任何人，只爱吃喝玩乐。最严重的是，连吃喝玩乐都不爱了，那这个人就会走向死亡——自杀或是杀害别人。
还需要指出的是，即使同样经历了很多不被爱，以及被所爱的人欺骗的创伤和挫折，不同的人也会因为天性差异而存在差异——有的人天性就比较凉薄，有的人天性就更有爱心。天性凉薄的人，哪怕经历了比较少、比较轻的情感创伤，他心中爱的能力也会因此而损坏；而天性更有爱的人，哪怕经历了更多、更严重的情感创伤，他也可能会因此成为一个更懂得珍惜爱、更不忍心伤害他人的人。
爱不是生活中的附加品，爱就是生命本身。
因此，我们应像呵护生命一样呵护我们爱的能力。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-1 07:07
哀。
哀，是一种因丧失了有价值的事物而产生的情绪，属于基本情绪，感受上是不愉悦的。在现代汉语中，大体上等于“悲哀”一词。
损失或丢失了财物会导致哀；越穷的人，损失财物后越会感到悲哀；失去了地位（如被贬官），哀和受伤感会同时出现并让人感到哀伤；失恋，也是令人哀伤甚至哀痛的事情。不过，最哀伤或哀痛的事情通常是最亲的人的非正常死亡，或者是某个长期幻想的坍塌。
哀这种情绪的典型身体反应是，有一股
感觉上像水的哀的心理能量从下向上涌起，其向上涌起的速度比快乐时的能量流要慢，而且完全没有快乐时的能量流的那种轻盈感。哀的能量不是温暖的，有时温度不明显，有时是寒凉的。它向上最高可以涌到眼睛，到了眼睛的位置时，人就会流泪，仿佛这涌上来的心理能量就是泪水。流泪也许能让哀的情绪得到一些宣泄，之后剩下的心理能量就开始向下流了，一直流下去。
哀的时候，人的眼角眉梢是向下垂的，嘴角也是向下垂的，面色也会变得灰暗。肩膀手臂无力地向下垂，身体瘫软向下沉，最后整个身体都软软的，没有力气。如果哀的程度高，人就会没有力气站着，会软下去、瘫下去。哀（或称“悲哀”）的人会蜷在床上，一动都不想动，呼吸也有气无力。
如果泪水能尽情地流，人也可以随心所
欲地躺着，那么过一段时间之后，人就能逐渐从哀的情绪中解脱。在这个过程中，如果有爱他的人在旁边陪伴，并给予他必要的支持和帮助（比如，在他站不住的时候去扶着他，在他躺下的时候给他盖被子），他就能更好地度过这个阶段。
悲哀过后，他的面色将会恢复血色，甚至显得比之前更红润，身体的其他方面也都能恢复正常。这时，他的心理感受将偏于积极——尽情地哀是能够带来释然甚至是舒适的。
如果用意象来体会哀的能量，我们就会发现哀的能量颜色是灰色的。通常情况下，哀就像是浑浊的水向上涌，偶尔也会是清澈的。哀的声音是无力的，就像是水涌动或哽咽的声音。在气味上，哀是不新鲜甚至是腐败的气味。在味道上，它是酸、苦、涩等味道。
在意象中，哀通常会显现为灰色的云雾、浑浊的泥水、灰色的铅块、衰萎的植物、衣衫褴褛的人等。有时，它会显现为死亡的动物和人的尸体，还可以显现为鬼的意象。有时，它还会显现为一个缺失，即环境与过去一样，但缺少了一个应有的人。崔护在《题都城南庄》中所写的“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，只是轻微的哀，只是失去了一个结交美女的机会。相比之下，丧失亲人的人在看到亲人所用的东西依然放在桌子上，却意识到亲人永远都不会再坐在桌子前时，那意象才是哀伤彻骨。这类哀伤意象往往很寒冷，甚至会结冰。
人在人生的各个阶段都会面临丧失，所以都有哀伤。在人两三岁时，母亲出门上班或是出差，人就会体验到强烈的悲哀。随着人的成长，尤其是到了老年
时，人会面对越来越多的丧失，因此哀伤也会越来越频繁。
如果哀能得到恰当的宣泄，就不会遗留什么不良的后果。然而，在现实生活中，人们在表达哀和宣泄哀时会受到有意或无意的压制。有的人怕别人的哀勾起自己的哀，便会无意中压抑别人宣泄哀，要求对方“不要哭”，或说“有什么好哭的”“男人哭哭啼啼的不像话”等。有的父母看到孩子哭，自己的心情也会不好，于是也常会压抑孩子哭泣。如果孩子失去某物是因父母的错误所致，父母就更倾向于压抑孩子的啼哭。例如，母亲把孩子的宠物丢掉，觉得这不是什么大事，但对于孩子来说，这种丧失不亚于丧亲。当母亲意识到了这一点的时候，可能更不愿意看到孩子啼哭，便会严厉压制孩子。
如果受到外界压抑，那么悲哀者自己也
会控制自己的哀。在躯体上，他会用一些无意识的动作阻止哀的能量正常流动。
当哀的能量从下向上涌起时，人会用吞咽的动作（力度足够）把哀的能量向下压至腹区，即所谓的“忍气吞声”。此时，由于情绪能量没能到达头部，因此人几乎不会意识到自己有哀的情绪。不过，由于能量被压在腹区，因此会影响腹部的器官。常见的情况是胃部不适（如胃胀、胃酸），这甚至会引发胃病。
如果压抑的力量稍小，哀的情绪能量就会向上一点，被压在胸区而不是腹区，导致胸闷。经常在这个区域压抑哀的人，会形成石头、铁块、铅球等心理意象。
如果压抑的力量更小一点，哀就会更向上一点，往往会在喉咙形成压抑。这会
让人觉得喉咙中好像总有个东西咽不下去，即所谓的“如鲠在喉”。也有人将这种感觉称为“梅核气”，就是指那个咽不下去的东西宛如一颗梅子那么大。
如果哀的能量到达了嘴，人就会通过将嘴角向上提来压抑它，即所谓的“强颜欢笑”。这种假笑能压抑哀，从而减弱哀的感受。经常强颜欢笑的人比一般人笑得更多，但是天长日久，身体会受到很大的损害。
如果哀的能量接近眼睛，人就会通过微微抬头以防止眼泪流出来，从而压抑哀。未能流下来的眼泪会沉下去或被吞咽下去。在意象中，从这里沉下去的泪水会向下流进肺。这对肺的影响如同真的有水进入了肺部一样，人会咳嗽甚至是咳血，这就是“悲伤肺”的原理。林黛玉之所以肺病迁延不愈可能也是这个原因。被咽下的泪水在意象中会流到
胃，引发很多胃部的疾病。
当悲哀的能量向下沉的时候，人会产生虚弱无力感。有些人不能接受这种感受，会与之对抗。他们不允许自己“瘫下去”，认为这是软弱的表现。他们会硬撑着，不倒下。这种做法也会阻碍悲哀的自然发展过程，使后续的自然恢复过程无法完成。因此，这种总是硬撑的人会出现慢性疲劳、腰椎疼痛、情绪烦躁等多种问题，甚至还可能因此患重病。为了抵御哀的过程中的能量下沉，他们的潜意识有时还会找碴儿激怒自己，用愤怒的向上力量来抵御哀的能量下沉。这样一来，他们就会变得易激惹，人际冲突多。
如果一个人在童年经历过很严重的哀，但是当时没能获得充分宣泄，甚至完全被压抑而未能宣泄，那么这些被压抑的悲哀就会日积月累逐渐淤积起来，让这
个人形成一种更容易悲哀的性格，我们将这种性格称为抑郁型人格。被长久压抑而淤积起来的悲哀，被称为抑郁。抑郁会引发很多心理问题和行为问题，如失眠、暴食、心情低落、人际关系不良，甚至是自伤或试图自杀。
在心理咨询中，咨询师的一项很常见的工作，就是帮助来访者找到抑郁的起因，发现悲哀情绪是如何被压抑的，并用适当的方式诱导来访者宣泄，从而减轻其抑郁情绪。咨询师还可以帮助来访者找到那些引发丧失感的信念，并想办法帮助他改变这些信念，从而使悲哀更少出现。
哀是很令人难过的，所以有些害怕感受哀的人会不接纳丧失。所谓“不接纳丧失”，指的是在心理上不接受丧失。例如：亲人去世了，有些人在心理上不能接受，就会努力在心理上与死者保持联
系；赌徒输了，在心理上不能接受，就会试图“回本”。对丧失的不接纳可能会形成一些情结，继而引发很多心理问题，而且一天不接受丧失，这个情结就一天不能释怀，心理问题也无法获得改善。在心理咨询中，咨询师的任务之一就是帮助来访者接受现实，在心里承认丧失已经发生了。
一旦接纳了丧失，人就会产生哀伤或哀痛的情绪。这虽然会让人感到不舒服，但是它是健康的。哀伤一旦出现，就会开始自然的哀的过程，等到瘫倒并逐渐恢复之后，丧失所带来的内心哀伤就能得到化解。
从总体上看，人生不可能避免丧失。我们所拥有的一切，早晚都必然会失去。春天的花总要凋谢，美丽的少女总有一天会老去，人总会死，富贵的家族会有穷的时候，历史上那些繁荣的朝代也
有衰亡的时候，就连地球也可能终将毁灭……对此，人会在心中产生一种不可消除的哀，我们可把这种哀称为“存在性的哀”。
陈子昂在《登幽州台歌》中云：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”见不到古人和来者就是人生的有限性。每个人都希望自己“与天地同寿”，身处幽州台上的陈子昂则突然意识到，他其实是有限的，这就是丧失。在他接受了这个丧失后，他就产生了存在性的哀，“怆然而涕下”就是哀的表现。陈子昂的这首短诗之所以能成为千古名作，就是因为他所写的内容是人类共有的、千古不变的存在性的哀，故能激发人们的共鸣。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-1 07:08
安全感。
安全感不止一种，分述如下。
受到保护的安全感
产生这种安全感的条件，首先要存在一个或大或小的威胁，其次要存在一个保护者，且受保护者要相信这个保护者确实可以保障自己的安全。
如果不存在任何威胁，那么尽管现实很安全，人也不会产生安全感——当然，此时也不会感到不安全。这样一来，人的注意力就不会在安全与否这个维度上，而是在其他维度上。
当存在威胁时，人会关注自己有没有受到保护。如果受到了保护，就会关注这个保护是不是足够可靠。如果判断这个保护是可靠的，就会产生受到保护的安全感。
受到保护的安全感（简称“受保护感”）在身体上会体现为，先产生身体
上的紧张，然后紧张消退，继而感到放松。这个转变发生时会让人感到释然，之后又产生了持续的放松感，伴随着喜悦的情绪，以及对保护者的感激。尽管身体还会稍微存留一点紧张，但这种紧张反而会转化为力量感。
在意象中，受保护感体现为有强有力的保护者为自己抵御威胁。这个保护者可以是人的形象，也可以是动物或者神的形象，偶尔还可以是对自己有善意的鬼的形象。比如：一位高大的父兄挡住了要欺负自己的恶棍；一位健硕的猎人告诉自己不用害怕山里的野兽；有一头熊是自己养大的，它陪着自己走过森林和草地；自己所信仰的神在天上看着自己，并把光芒照射到自己的身上……
保护者还可以是无生命的形象。例如高山作为自己住房后面的屏障，挡住了肆虐的北风；自己坐在坦克车里，或是住
在坚实的城堡中；在温暖的房间中，看着窗外的风雪或大雨……如果一个人的保护者意象中大多是这种无生命的保护者，那么这个人可能就会有自恋型的人格。
大概在一岁多时，幼儿会产生受保护感。在这个阶段，幼儿开始积极地探索世界，同时也会遇到一些威胁。当遇到威胁时（比如遇到陌生人、狂吠的狗、汽车从面前开过），如果他能及时获得保护，就会产生受保护感。当幼儿在游玩时能在视线范围内看到保护者，也同样可以产生受保护感。如果保护者格外强壮，或是有气势和威严，或是幼儿看到保护者战胜了威胁的场景，那么其受保护感就会更加强烈。
幼儿之所以非常喜欢“举高高”游戏，就是因为这个游戏中有一点危险感，但他们又能获得保护，他们可由此强化被
保护的安全感。成年人之间，类似的游戏也可以起到同样的作用。例如，有的男性喜欢带着女伴飙摩托车。尽管这存在着一定程度的危险，但如果结果是安全的，女伴就会产生被保护的安全感。也就是说，在能够承受的前提下，前面的危险感越大，后面的安全感反而会越强烈。
因此，受保护者有时甚至会有意无意地故意制造危险，以求获得更强烈的安全感。例如，在香港老电影《林冲》中，受到陆谦和士兵保护的高衙内故意挑衅地问林冲：“我就是把你老婆杀了，你能把我怎么样？”这就是一种寻求更强烈的安全感的行为。
如果在这样的危险中，保护者没能保护好受保护者，那么受保护者的这种的安全感就会被彻底击垮。
安全的环境带来的安全感
这种安全感靠的是安全的环境。所谓“安全的环境”，就是有利于防御各种危险的环境。
风雨等自然灾害，以及火灾、建筑倒塌等事故，这些危险往往不是谁有意要伤害我们，但要防御这些危险，就要事先发现并消除隐患，让环境更加安全。
例如，有房屋、雨伞等用品来遮风避雨，就让人有了基本的安全感；使用的器具没有破损，有应有的保护性的器件，就减少了环境中的不安全性；房屋越坚实、密闭性越好，就越能遮蔽风雨；房子远离山边或山谷中那些危险的区域，就减少了泥石流的威胁；减少易燃物的堆放，就减少了火灾的危险……
安全环境带来的安全感与受保护的安全感有所不同——它不是先有一个威胁，然后看到了有保护存在，而是先有一个
担心或疑虑，然后这个担心或疑虑减弱甚至是消除了。这种安全感不是来自保护，而是来自对环境的评估。例如，临出门或是临睡时检查一下门是不是锁好了，在确定锁好了之后就会产生一种安全感。
起初，身体也会有一些紧张，或者至少是不够放松。而在改善环境或是检查之后，我们的担心就会减弱甚至是消除，身体也就放松下来了。安全感越强烈，放松的程度就越高。在感到很安全的时候，我们会非常松弛并且感到很愉悦。如果缺少这种安全感，人就可能会想象出危险或是在梦中梦到可能出现的危险。例如，门没有关好，便想象有小偷进来偷东西；汽车刹车不是很好用，便想象出撞车的场景。然而，在关好门或是排除了故障后，这些可怕的心理意象就不会再出现，或者至少出现的概率会大大减少。安全环境所带来的积极的意
象往往与躺着有关，例如，躺在海滩上晒太阳，躺在草地上看云朵，躺在家里柔软的大床上吃零食等。
如果缺少这种安全感，人就很容易出现失眠问题——这是人本能的选择，因为一旦不安全，人就不会睡得太沉，以免危险到来时自己难以及时做出反应；相反，有了这种安全感，人就会更放松地休息，睡得更好，身体也更舒服。
安全感在其他很多方面有着很多不同的表现形式，但无论是在哪个方面，它对人都是非常重要的。如果安全感不足，就会引发很多心理问题。因此，在心理咨询中，让来访者获得更多的安全感也是咨询师的一个核心工作。很多心理咨询的技术以及心理咨询的设置都是为了增强来访者的安全感。
值得一提的是，当安全感被满足的时候，安全感在主观体验上也会随之消
失。就好像当一个人被封闭在一个狭小的密闭空间时，他会因为担心氧气不足导致窒息而亡感到焦虑，此时安全感会伴随着心理需要而被觉知到。然而，一旦他走到了外界，意识到了“氧气不再缺乏”，那么他对于“氧气足够让我安全”的意识和感受就会随之消失。从本质上说，安全感是一个悖论——只有存在一定的威胁时，才有可能产生安全感；一旦威胁不复存在，即个体处于没有威胁的状态中，他心中的安全感就会随之消失。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-1 07:09
卑贱感。
卑贱感有两种：(1)自己感到自己卑贱，这种卑贱感又被称为“自轻自贱”；(2)感到别人卑贱，觉得别人“真是贱啊”，这种卑贱感又被称为“轻蔑感”或“轻贱感”。
“卑”与“贱”不同，卑微的人可以不是贱人，而高位的人也可以是贱人。卑更客观，贱更主观。若被欺负还高兴、迎合，就是贱。若身处高位却容忍别人轻视自己，就是更加的贱。
卑，是地位低下或品质低下。贱，则是广义交换中的“卖贱了”，也许反而是因为本来地位高或品质好，更容易感到贱。
卑贱感和自卑并不是同样的感受。自卑是和别人比较的结果，而卑贱感则并不需要和别人比较，是对自己的品质进行评价的结果。如果一个人感觉自己的品质低下，就会产生相应的低自我价值感，这就是卑贱感。所谓“比较”，指的是与一个良知中的标准做比较。
卑贱感和耻感也有些关系，因为有耻感也是自己做了低品质的事情。当一个人感到自己卑贱时，是会以此为耻的。然而，二者的区别在于，耻感主要是因为自己做的事偏于“恶”，或低于人类标准；卑贱感则是因为自己做的事情“贱”。
卑贱感和自尊感是相反的，卑贱就是丧失了应有的自尊。因此，我们从自尊的反面就可以知道什么是典型的自轻自贱。关于自尊，你可以参见“自尊感”部分，这里只简单地说几句。自尊有两
个要点：(1)明确自己的价值观，知道自己的核心价值是什么，这样核心价值就成了自我有价值的基础；(2)能保护自己的边界，从而核心价值不会被外界力量侵害。如果这两个要点都能做好，自尊感就会足够高。
一个人内部会有多种不同层面的价值，这些层面有高低之分。人的动物性层面和人性层面相比，动物性层面相对较低。
人性层面的那个部分，会觉得自己作为人的价值才是核心价值，而动物性的价值只能作为次要价值。有人说“如果活着只不过是挣钱吃饭，那和猪又有什么不同”，其实就是说人不能和动物一样仅仅是活着。在这句话中，“猪”就是人的动物性象征。如果一个人活得像动物，就会被人性层面的这个部分视为卑贱的，从而带来卑贱感。
动物性层面的最基本价值就是饮食、安全、性和权力，更高级一点的是依恋。因此，如果一个人把饮食、安全和性等放在各种精神追求之上，他就会在某个特定情况下，为了饮食、安全和性等而放弃自己的精神追求，从而产生人性层面的卑贱感。
当一个人非常饥饿的时候，如果为了能吃到食物而放弃了人性层面的坚守，就会被别人轻贱或是自己感到卑贱。请区分这样两种情况：(1)因为饿，捡别人扔在地上的食物吃；(2)孩子吃剩的饭，父母拿过来吃。这两种情况有什么区别呢？区别在于，前者是自己本来就嫌弃的，但因为饿而放弃了对自己这种人际边界的坚守。在《不食嗟来之食》一文中，饥饿者宁肯饿着也不吃别人施舍的饭，这就是不为满足动物性的需要而放弃人性层面的需要，因此这个人有很强
的自尊感，而不会产生卑贱感。相较而言，后者则不会让人产生卑贱感。
安全是所有人的动物性需要，但是在出现危险时，人还是应该尽量不放弃自己的人性精神追求。如果因恐惧而放弃了人性和精神层面的追求，就会被别人和自己视为卑贱。我们会蔑视那些“胆小鬼”“窝囊废”，如果发现自己就是这样的人，那么也会产生卑贱感。
动物层面最大的不安全就是死亡。如果一个人即使受到死亡的威胁也不放弃自己所坚持的价值，不做违背自己精神需要的事情，他就会有高自尊感而不会产生卑贱感，我们把这样的人称为“英雄”；相反，那些因恐惧而变节的叛徒，无论身处哪个阵营都会被我们轻蔑。如果一个人做了叛徒，那么不论他如何为自己辩解，即使是安慰自己说“我是弃暗投明”，内心也会产生“我
真贱”的感受。
性的驱力是非常强大的。如果性和高层次的精神需要并不冲突，就谈不上什么卑贱不卑贱。相爱的人之间，不管做什么都没有谁会感到卑贱。因为爱情是升华到了人性层面的一种感情，因此爱情中的性是动物层次和精神层次共存的；相反，如果没有爱，甚至和精神层面的某些价值相互冲突，性就可能会带来卑贱感。因为这表明这个人是性欲的奴隶，没有能力超越性本能的驱使。女人色诱一个自己并不喜欢的男人，看到这个男人在性欲的驱使下的种种动作会感到这个男人“丑态百出”。为什么会感觉“丑”呢？因为这个男人无力抵御自己的性欲。如果这个男人在性欲消退之后反思自己，也会觉得自己当时很贱。
在没有爱的两性关系中，事后性欲消退，一个人可能既会感到对方很贱，也
会觉得自己很贱。因此，有些人一夜情后不愿意同床共枕，而是希望尽快离开对方。也可能会压抑自己的卑贱感，从而感觉到有一种淡淡的忧伤或者抑郁。
与上述情况相反的是，有些人为了彻底避免卑贱感而有意识地禁欲，以证明自己不是性欲的奴隶。有一部分修行的人就是这样，即通过禁欲获得了自尊感。
有的人为了获得权力而放弃自我的尊严，也是卑贱感的来源。那些阿谀奉承上级、以求自己能升职的小人，不仅会被别人瞧不起，他们的内心也会产生卑贱感。他们会用种种合理化的借口和理由来安慰自己，但是这个卑贱感还是会潜伏在内心深处。一旦他们有了权力就会去欺压别人，通过让别人变得卑贱来缓解自己因卑贱感而产生的痛苦。
动物层面的另一个重要需求是依恋的需求。相对于食物、安全、性和权力来
说，人会觉得这种需求层次相对更高一点。因此，人对于为了依恋所做的事情，通常并不会感觉到卑贱。不过，如果对方不喜欢你，你却为了依恋他而放弃了自己的精神追求，你就会感到自己挺卑贱的。
当人感到自己卑贱时，很可能会想要抽自己几个耳光。即使没有真的这样做，也会感觉脸上发热，仿佛被抽了耳光似的。卑贱感还会让人用其他方式自伤，来宣泄出那难以忍受的不愉悦能量。最严重的情况下，有人甚至会用自杀或变相自杀的方式来求解脱。姿态上，卑主要表达为屈膝，而贱主要表达为挺不起来的脊梁骨。
对身边的“贱”人，我们也许也会想抽他耳光，或者想去羞辱他。不过，想归想，但是我不建议大家这么做，因为所有这些羞辱别人的行为都不好。对别人
表示轻贱是非常伤害人的，是公认的恶行。
在意象中，“卑贱”可能会表达为妓女、乞丐、狗奴才、胆小鬼等形象，还可能会表达为那些任人践踏的、被污染的小草，以及卑屈的狗等形象。
即使一个人本来没有卑贱感，有时也可以被逼出卑贱感。
上面说对别人表达轻贱是恶行。比这种恶行更恶的，是别人本来没有做出什么“贱”的事情，恶人设置一种情景，故意激发别人的“贱”。比如，电影《武状元苏乞儿》中，一群官兵逼迫苏乞儿吃狗粮，是在饮食方面逼迫他做贱的事。此外，用刀逼别人下跪、乞求饶命，是在安全方面逼迫别人变贱。做这些逼迫别人犯贱的事，可以说几乎是恶中最大的恶行。因此，这些行为很多都被现代社会界定为犯罪。
这些恶人会设置一个情景，让别人不同层次的需求之间的冲突变得非常严重。比如，通过滥用权力，让别人屈从于权力否则就不满足其基本需要，又诱惑别人，若屈从了就能获得很多好处。这样一来，屈从者就会变得很贱。当然，如果有人“威武不能屈”，那么这个情景反而会让他更有自尊。
一般来说，这些恶人之所以这样做，往往是因为他们内心感到自己很“卑”也很“贱”，因此要把别人拖下水，以减少自己的不愉悦感。
在一个人产生了卑贱感后，往往会靠自欺欺人或欺负别人的方式来缓解，但是这种方法并不能真正减弱其内心的卑贱感。
有两种途径可以真正减弱或消除卑贱感。
第一种途径是从此不屈服于低层次的欲望，永远选择高价值，这样将来就会有自尊而不再有卑贱感。孟子所提倡的就是这个途径，如“鱼与熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌”“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”“舍生取义”等，这些说法说的都是这个途径。孟子所说的“人之异于禽兽者几希”，也是说人既有动物性，又有高于动物性的人性，当被迫在这二者之间选择时要选择人性。
第二种途径则与第一种途径截然相反，即彻底让自己成为“衣冠禽兽”，也就是把自己认同为高级动物。虽然高级动物智力高，但是说到底也不过是为了更多的资源、配偶、势力等而奋斗。这种高级动物并没有超越动物性的更高价值和追求，因此也就不会感到自己的行为有什么卑贱的了。况且，以处于“食物
链的顶端”来自居，也可以抵御由尚存的人性所带来的卑贱感。只不过，别人可能会觉得这种人卑贱，并认为这种人只有动物性。
当一个人的核心价值升高时，从动物性升华到了人性时，他会感到过去的自己“挺贱的”，从而因过去的卑贱而感到羞耻、惭愧、懊悔，并下决心不会再做那些事情。
相反，当一个人的核心价值降低时，从人性下降到动物性时，他反而会感觉很舒服，自己可以随便做一些低等的事情而不会被卑贱感所困扰，因为他已放弃了人性层面的自尊需要和标准。
因此，有的心理学家会用这种方式来削弱来访者的卑贱感，从而减少来访者的内心冲突。在我看来，这对人的心理健康来说并不是一种好的做法。因为如果一个人只活出自己的动物性需求，且舍弃、割
裂了自己的人性需求，那么这个人的心灵不仅是被“拉低”了，而且其完整性也被损毁了，变得不完整了。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-1 09:28
被忽视感
被忽视感，就是“你看不到我”或“大家都看不到我”的那种难受的感受。
如果一个人希望被看到和被关注，却发现或认为别人没有看到自己、没有关注自己，就会产生被忽视感。
被忽视感是失落感的一种，其体验是空落落的。被忽视感中还带有一种愤愤不平，即“你为什么看不到我”的难受。
身体上的反应为：胸区会感到空；头会向上抬看着别人，期待自己被看到；身体的存在感比较弱，似乎有些无力，感觉自己的身体轻飘飘的，生命力无法生发。有时，被忽视感还会聚集在面部，
且以鼻子为中心，如果此时用鼻子向外喷气并发出类似“哼”的声音，或是用手揉揉鼻子，不舒服的感受就能得到缓解。
在意象中，感到自己被忽视的人可能会把自己表现为幽灵等不明显的存在，或是似有似无的如影子或烟雾般没有坚实的存在，或是如老鼠、虫子等在环境中可有可无的小动物般的存在。
如果一个孩子在幼年时不被父母喜爱，或是父母对他的关注太少，他可能就会积攒很多的被忽视感。这样的孩子，其自信心可能会相对比较弱。
还有一种情况是，幼年时太以自我为中心的孩子，希望自己独占父母甚至其他人的关注，一旦得不到满足，就会产生被忽视感。比如，金庸的小说《天龙八部》中的康敏，自负美貌而期待所有人都以她为中心。乔峰没有关注她，她就
产生了强烈的被忽视感，进而感到极端的愤愤不平，并因此做出了报复行为。
如果一个人因过去被关注太少而不自信，那么可以通过心理咨询获得咨询师的关注，并弥补过去的缺失。在缺失得以弥补后，就可以缓解被忽视感。
如果是因自我中心而过度需求关注的人，就不能用弥补的方式来解决问题了。对于这些人，咨询师需要与其适度对质，逐渐削弱其自我中心。在自我中心减弱后，他们就会发现自己已经得到了足够多的关注，其被忽视感也会因此减弱。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-1 09:52
被监视感和被窥视感
看和被看到，是人与人建立联系的第一步。如果你从没有被某个人看到过，你就并未存在于这个人的心理世界中。也就是说，只有被谁看到了，才能存在于
谁的世界中。
这里所说的“看到”是广义的，不仅仅是看，还包括听、嗅等感觉。我可能从来都不知道某个电台的播音员长什么样子，但是由于我经常听他播的节目，因此他是存在于我的心理世界中的。又如，老人听评书，听到别人讲关羽，那么关羽也存在于他的心理世界中。
看到过，这个人就存在。如果此时此刻看到和被看到，那么此时此刻这两个人就有联系，并且可以互相产生影响。因此，人都很在意别人是不是看到自己。
不过，别人看你，可能会对你有益处，也可能会有威胁，这取决于对方是善意的还是恶意的。我们都很愿意让有善意的人（比如，父母、朋友、恋人、子女等）看到自己和关注自己，如果他们不关注我们，我们就会感到失落；相反，我们不愿意让有恶意的人看到我们，因
为被他们看到，可能会给我们带来危险。对于后者，他们通常会采用两种方式：(1)强行地看，即监视；(2)偷偷地看，即窥视。这两种方式都会给人带来很不愉悦的感受，即被监视感和被窥视感。这些感受又会激发愤怒、恐惧、厌恶、羞耻等不同的情绪反应。
被监视和被窥视，都会给我们造成不自然或不自在的身体感受。好像让我们的身体不再能自发地行动，且我们自己也需要监控自己的行动，以保证自己在别人眼中的形象更好或是保证不会泄露自己的秘密。有时还会让我们觉得自己的手和脚不知道该怎么放，皮肤和肌肉也会变紧，类似被侵入感所带来的反应。在我们被监视或被窥视的心理感受中，有时也会产生被侵入感，因为监视或窥视都是违反我们的个人意志的，所以它们本身就是一种入侵。
一般来说，被监视感和被窥视感所带来的身体感受多位于后背，因为后背是我们看不到的方向，也是监视者或窥视者通常所在的位置。同时，我们的侧面也会对此产生一些感觉，因为那也是监视者或窥视者常会在的位置。如果监视位于正前方，那么如果我们能反抗就必定会愤怒地反抗，如果不能则会产生强烈的屈辱感。监视感还可能会出现在上方，因为监视者也有可能会在上方监视。不过，监视感通常不会来自下方，因为监视者通常不会选择在下方监视别人。
当我们发现自己被监视或被窥视的时候，身体也会做出类似自我遮挡的动作。如果我们认为窥视与性有关，那么遮挡的区域就是我们的隐私区域或是很性感的区域。如果我们感到自己被监视或被窥视，就会为了保护自己的尊严和
隐私权而本能地穿更多遮盖性的衣服并减少身体的暴露区，我们还可能会希望躲到一个封闭的、遮挡严密的小空间，以减少被监视或被窥视的可能性。不过，也有少数的被监视者或被窥视者在发现自己被监视或被窥视后会做出其他反应，例如：有些人发现自己被异性窥视后会感到兴奋，进而更有意识地展示和暴露自己的性感区；有些人发现自己被人监视后会故意做出一些假动作。
有时，人们会梦到自己被监视的情景或被窥视的情景，或是在其他的意象活动中想象这种情景，这都是因为他们平时就有被监视感，所以才通过梦或想象来表达这种感受。
被监视感的最典型的情景是在监狱中做囚犯。在监狱中，囚犯无权拒绝狱警的监视，自己的一举一动都暴露在狱警的眼前，没有任何隐私权，从而感到很痛
苦。
如果一个人在生活中有被监视感，那么他可能会梦见自己成了囚犯，且自己住的房间中有一个别人可以随时向内看的窗户。有些父母对子女干涉过多，总要监控子女的行为，他们的子女就会产生这种感受，也可能会产生自己在监狱中生活的意象。
被窥视感最典型的情景是被性骚扰者窥视。在这种意象中，自己正在进行正常的裸露行为（如洗澡、换衣服或上厕所），但有人在偷窥。
其实，人类有一种特殊的感觉能力：当有人在看我们的时候，我们多多少少都能感觉到。如果我们感觉到了被看，但又看不见看我们的人，就会产生被窥视感或被监视感。当然，有一点也要说明：并不是在我们感觉到了被看的时候，我们在现实中就一定是正在被看。
因为有时当一个人因别的原因先产生了被窥视感或被监视感，那么这种感受也会反过来影响他，让他觉得有人正在看着自己或是一直在暗中看着自己。
还有一个能强烈地表达被监视感和被窥视感的典型意象——环境中的很多眼睛。这个意象有很多变式：可能是“天空中布满了眼睛”，这里所指的“天空”大多是夜空；也可能是“墙壁和窗帘上有很多眼睛”，只有眼睛而没有身体的其他部分；还可能是“全身都有眼睛的人或动物”，包括希腊神话中的百眼巨人阿耳戈斯、西游记中的蜈蚣精，以及《山海经》中的视肉（类似太岁，但是全身都是眼）等。
对于动物或原始人来说，被监视或被窥视是一种非常危险的局面。猎食动物在预备攻击之前，通常都会监视猎物的行动，窥视它们的一举一动，继而跟踪、
接近猎物，并在某个适当的时刻突然出击。因此，在人的很深的人格层面，被监视感和被窥视感都会带来深入骨髓的恐惧不安。被未知的人或非人所监视或窥视，也就成了精神分裂症被害妄想中最常见的症状之一。患者在现实中看不到实际存在的监视者或窥视者，就会幻想别人用神秘的力量或是高科技方法来监视或窥视自己。比如，幻想外国情报机构甚至是外星人用特别的仪器接收自己的脑电波信号，从而神不知鬼不觉地窥探自己的思想。
在当今科技更发达的时代，很多在过去只存在于幻想中的技术，如今真的可以存在于现实世界中。有些公司会借助一些技术手段来窃取他人的隐私，有的国家的情报机构，也可能会通过大数据等手段窥探人们的隐私。因此，现在人们产生了隐隐的被监视感或被窥视感，多少还是有一些现实合理性的。
当别人监视我们的时候，为了避免我们伪装，通常都会尽量不让我们发现他们在监视我们。例如，虽然班主任有权监视学生上自习课时在做什么，但是他很可能会在学生不注意时，在小窗甚至是更隐蔽的地方去观察。窥视者则更是要隐蔽起来进行窥视。因此，尽管我们看不到有人在监视或窥视我们，但并不能证明没有人在这么做。这也就是说，“有人在监视或窥视自己”这个命题是无法完全证伪的。就算我们很仔细地检查了周围，且并没有发现有被监视或被窥视的线索，也不能证明没有监视或窥视，因为那个监视者或窥视者的行动可能足够隐蔽，没有留下任何痕迹和线索。因此，被监视感和被窥视感是不可能靠理智消除的。我们都必须多多少少地容忍这些感觉的存在，忍受这种不可被完全清除的不安。如果一个人完全无法忍受这种不安，比如通过过度的、反
复进行的检查来缓解这种感受所带来的焦虑，
那么这种反复检查就属于病理的强迫行为，他很可能就会成为神经症患者。
我们通常可以忍受一定程度的被监视感或被窥视感，就如同动物即使知道远处有狮子在看着自己，也还是可以继续照常生活。如果监视者或窥视者是权威，我们又不能或不敢反抗，那么我们可能还会忍受很强的被监视或被窥视的感受。比如，大臣前一天请客吃饭后，打牌时丢了一张牌，第二天皇帝却将这件小事说了出来。这证明皇帝派人窥视甚至监视了大臣，这种感觉的确会让大臣感到很不愉快，但是他又能怎么样呢？总不敢因此就造反吧！此外，就算孩子知道父母在监视自己，那么最多也只能去和父母吵一架，然后不得不在一定程度上继续忍受。
感到自己被监视或被窥视，并且难于忍受，往往存在一些特殊原因。有的人是因为自我保护能力很差，自我非常脆弱，所以格外难以忍受被监视感或被窥视感。因为在他看来，被监视或被窥视意味着自己离被害不远了。处于不利情景中的人也是这样，例如，半夜在无人的街上独行的少女如果感到有人在窥视自己，就会格外恐惧不安。
还有一些人，比如皇帝，因为自己地位更高，所以不能忍受别人的监视或窥视。他们会觉得，竟有人敢窥视自己，真是胆大妄为！如果一个人在一个地方真的被监视或被窥视，并因此产生了被监视感或被窥视感，那么在他去另一个地方时，很可能连很轻微的被监视感或被窥视感都会觉得无法忍受。
在心理咨询或心理成长的过程中，对于被监视感或被窥视感过强的问题，可以
通过探究其特殊原因来缓解。不过，我们不可能完全消除来访者内心的被监视感或被窥视感。人类是进化的产物，人类的人格底层至今仍保留着动物祖先的本能。对于人类的动物祖先来说，这种感觉的存在是有用的，它可以让人类的动物祖先对外界保持警觉，及时发现那些真实存在的监视者或窥视者，并让人类的动物祖先有机会采取措施，去应对外界真实的危险。这样一来，人类的动物祖先也许可以找到战胜或驱逐猎食者的办法，从而获得更安全的生活。
有些人会在精神上屈服于权威或是放弃自我尊严，从而让自己格外能忍受被监视感或被窥视感。比如，一个完全屈从于父母意志的孩子会觉得，反正我一直都很乖、很听话，完全不会和父母对着干，那么就算我做什么都被父母知道了也不要紧，就算被监视也没关系。或者，一个乞讨者在垃圾堆旁边捡饭吃，
他会觉得无所谓，不被饿死可比自尊重要得多。
对某些人来说，接受被监视甚至还可以成为自己对权威表忠的方式，反而会为其带来某种愉悦。如果有的人希望有机会表现自己，那么被窥视也会为他提供一个表演的机会，让他产生积极的感受。然而，从心理健康的角度看，这些情况多少有些不健康。
简言之，被监视感和被窥视感都是指向自己的、强加的，是与“被看见”议题有关的感受，二者的关键要素都在于违反人的个人意愿，因而从表面上看是“被关注”议题，核心却是“权力”主题——这一点和性骚扰有异曲同工之处。被监视感和被窥视感最重要的差别在于：在被监视感中，主体体验到的是监视人具有某种程度的主观恶意，以及之后对自己施加某种伤害的可能性；在
被窥视感中，主体体验到的则是偷窥者对自己的兴趣和好奇。同时，在动机层面，被监视感会让主体认为监视者具有强烈的动机和自己在现实中建立某种控制性甚至吞噬性的关系，而被窥视感会让主体认为偷窥者只是想暗地里玩独角戏，并没有和自己建立某种现实关系的动机。
在彼此都很有爱的情况下，两个人之间才会没有被监视感或被窥视感。只有双方相爱、彼此非常开放时，才不怕对方知道自己的隐私，并希望对方看到完整、真实的自己，希望与对方保持更密切、更透明的联系，也相信对方完全没有恶意，并会尽量避免让对方产生误解。如果对方的心理是健康的，那么我们会喜欢以这种方式被看到，而不是被监视或被窥视。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-1 10:03
被纠缠感
如果别的人或是别的力量缠着自己不放，就是所谓的“纠缠”。也就是说，如果一个人坚持与你建立密切的关系，即使你表达了脱离、摆脱的意愿，这个人也不肯与你脱离，你就很可能会产生被纠缠感。他的纠缠可能对你没有恶意，也可能对你有恶意。如果你没有脱离、摆脱的意愿，那么即使对方坚持与你联系，你也不会产生被纠缠感。
被纠缠，就是被束缚、被困。因此，被纠缠感中也包含着被束缚感和被困感。
如果一个人产生了被纠缠感，心中就会产生“我被缠住了”“好缠人啊”之类不舒服的感受，但是对纠缠者并没有太大的敌意。被纠缠者的身体边缘区域（尤其是手脚）会最不舒服，好像有压力在手脚上。其呼吸会更难，胸口会发闷，会有喘不过气来的感觉。此外，他的身体还会产生一种想要扭动的趋向，
或是向下向外甩的动作倾向，有时还可能会产生一种被黏住的感觉。
这些身体感受与被一根绳状物纠缠时的身体感受相似，而那种扭动的趋向就像是努力在摆脱这根绳子。不过，需要注意的是，人们在意象中通常不会看到绳子把人捆绑住了，而只是会看到一团乱绳子把人的脚缠住了，还可能是一张网把脚缠住了。在意象中，也可能是一个人在草丛中行走，地上的杂草纠缠着人的脚，让人难以前行，这也是纠缠感。还可能是行走在原始森林，其中有很多藤蔓，人向前走时身体总会被藤蔓缠住，也是纠缠感的意象。
意象中的纠缠感，还可能是被蛇缠住。蛇是原始人生活中极为重要的动物意象。毒蛇是以咬人的方式来对付人的，象征着敌意和攻击；无毒蛇（如蟒蛇）则往往缠人，这种方式不一定有敌意，
却象征着贪婪——因贪婪或是想从被纠缠者这里获得什么而缠着不放。蜘蛛网也可以是纠缠感的象征。蛇和蜘蛛网都有一种黏的感觉，这与我们被一个人纠缠时的感觉类似——我们会觉得“这个人太黏人了”。
生活中纠缠我们或是太黏着我们的人，都是对我们有依恋的人，具体而言有几种不同的情况。
最基本的一种纠缠，是小孩子黏父母。不到一岁的孩子，基本上完全离不开父母。不过，父母并不会产生被纠缠感。因为父母也知道，这么小的孩子当然会这样做，所以他们并没有摆脱孩子的欲求。一岁前后，孩子逐渐开始和父母分离，此时父母也不会产生被纠缠感。等到了玛格丽特·S.马勒(Margret S. Mahler)所说的分离期（即个体化阶段中的和解期，约在孩子16~24个月）时，孩
子又会回到父母身边。此时，孩子多少都会有些黏人，因为他们在一定程度上独立后体验到了孤独，所以对父母（尤其是母亲）的需要增加了。然而，母亲之前已关注孩子太久了，更希望孩子能从身边脱离开一些，母亲便会产生被纠缠的烦恼。
马勒举例说，有一个20个月大的男孩，不断地干扰母亲、打断母亲，在母亲读书、洗衣、工作时也会不断打断她。在母亲工作时，他会不管不顾地爬到母亲的胸前。如果母亲主动抱他，他就会挣脱出来，但在挣脱之后并不会自己玩，还是在母亲身边转来转去。此时，母亲会产生强烈的被纠缠感。
还有一种纠缠是，我们在儿童时期也许会有黏人的弟弟妹妹。他们为什么会让我们感到黏人呢？因为稍大一点的儿童更喜欢与同龄的同伴一起玩，而不喜
欢带着年纪很小的弟弟妹妹玩。如果弟弟妹妹始终跟着我们不肯离开，我们就会产生被纠缠感，会觉得弟弟妹妹太黏人。此时，弟弟妹妹完全没有攻击性，我们也不会产生愤怒，只是想甩开他们而已。
在恋爱关系中，如果有一方过度缠人，那么其往往是因为没有安全感，心理学中将其称为“不安全型的依恋”。如果一方时时刻刻要求两个人在一起，另一方如果觉得这样没有问题，就不会有被纠缠感；相反，如果另一方不愿意，就会感到被纠缠，从而产生一种本能的趋向——甩开对方，从而让自己获得解脱感。然而，这个“甩”的动作必然会激发对方的不安全感，会让对方纠缠得更紧，一心想着“别想把我甩开”。这样的互动形成了一种恶性循环：一方越纠缠，另一方越想甩开，这一方越想甩开，那一方就越纠缠，双方的行为会越
来越夸张，最后可能需要借助破坏性的行动才能终结这个循环。
在两性关系中，如果一个人要追求另一个人，但被追求者不想接受，要是追求者不甘心放弃，那么也会形成一种纠缠和被纠缠的关系。
在孤独的老年人中，有一些人会对子女产生强烈的依恋需要，坚持要求子女来陪伴。如果子女愿意来，那么没有问题；如果子女每天都很忙、工作压力大，无法拿出足够的时间来陪伴他们，子女就会产生被纠缠感。
孩子在16~24个月时，黏人是正常的行为，母亲如何应对孩子的黏人，对孩子依恋这方面的发展会产生一定的影响。如果母亲能包容孩子，即满足孩子的依恋需要，孩子就会逐渐成长并超越这个阶段，并在依恋需要获得满足的基础上获得安全感，长大后在其他关系中也不
会太纠缠；相反，如果母亲不能包容孩子，即无法满足孩子的依恋需要，孩子就会缺乏安全感，长大后在其他关系中也会容易纠缠别人。
童年时没有拥有好的依恋关系的人，也不习惯别人对自己的依恋，因此当别人想建立持久的依恋关系时，这些人也比较容易产生被纠缠感。
如果被纠缠感太强，人就会感到很烦。随后的常见行为包括：(1)对纠缠自己的人大喊大叫、摔东西或跺脚等；(2)驱赶纠缠者，要求说“让我自己待一会儿”；(3)回避交往、离家出走等。成年人经常会以工作为借口，逃避家人或亲人的纠缠。当然，他们未必真的是去工作了，他们之所以会这样说，是因为这比较容易被接受。小孩子不想让母亲离开，母亲给出的最有力的理由是“我要上班，挣钱给你买吃的”。小孩子不可
能不吃饭，于是只好接受。这就在他们心中留下一个这样的印记：去工作，是别人离开自己的合理理由。
因此，如果两个人处于纠缠和被纠缠的烦恼之中，那么至少其中有一个人在依恋关系的建立上是有问题的，也可能是两个人都有问题。心理咨询可以帮助他们处理依恋方面的问题，让他们从这种烦恼中解脱。
来自 畅游助手

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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-1 10:10
被看到感
真正意义上的被看到感，其实是一个人意识到自己被别人看到时所产生的自发感受。不过，需要指出的是，这与我们在临床工作中经常听到的“我想要被看到”的诉求并不是同一种感受。在临床工作中，来访者自称的“被看到”，其实并不是仅仅“被看到”的感受，而是一种被称作“被看到”的被关注感。
换句话说，一个真的想要“被看到”的人，只要别人看到了自己，知道自己存在就满足了。然而，被称作“被看到”实际上却是“被关注感”的感受则是另一回事——被关注感的重点并不在于有没有被看到，而是别人看到了自己以后的反应——如果别人看到他但表现得很平淡甚至不在意，他就会觉得自己没有“被看到”。如果别人看到他以后把他当作人群中的焦点，且别人越集中注意力、越认真地关注，那么这种所谓的“被看到”的感受就会越强。此外，被越多的人关注，这种被看到的感受就越强。因此，临床中所说的“被看到感”，实际上是一种需要在他者眼中寻求“我是你眼中的焦点”的自我中心的自恋性需要。这种需要往往具有排他性，如果一个人“被看到”了，但别人也“被看到”了，那么，他这种被看到感立刻就会受到挫折，他会从刚才的满
足立刻变成不满足。
这种感受中含有一种“处在别人视野的中心”的体验，还含有一种“被别人评判”的体验，以及自我的存在感。“我被作为聚焦点看到，就证明我的存在是有优越性和独特性的。”这种感受会令人兴奋和激动，但也可能会令人焦虑。对于有的人来说，这种感受是很积极的；对于有的人来说，这种感受会因让人感到焦虑而偏于消极。
当一个有这种需要的人“被（作为中心）看到”时，其身体从整体上会更加兴奋或活跃——血液循环加快，心跳加快，呼吸也可能会加快。喜欢这种感受的人，会更加容光焕发，胸会挺起来，腰会挺直，人看起来也会显得更加精神；对这种感受感到焦虑的人，则会出现类似害羞的身体反应，如脸红、心跳，身体试图逃避或自我掩藏。
在心理意象上，可能会感觉自己在聚光灯下，或是在舞台上，或是在众目睽睽之下，或是觉得被炫目的阳光照耀着。在有的人的意象中，会看到周围有很多眼睛，或是看到百眼怪物、墙壁上的无数双眼睛、夜空中的眼睛等意象。喜欢被看的人，也许意象中会看到一些美丽的异性或是欣赏自己的长辈在看自己。
儿童过了三岁后，会开始更多地注意别人的目光。在这个所谓的“俄狄浦斯期”，有些儿童会有意识地吸引父母或别人的注意，他们会刻意表现自己的存在或自己的可爱。当有客人来访时，儿童有时会唱歌、跳舞、和客人说话，急切地吸引客人的注意，因此被父母称为“人来疯”。当然，也有一些儿童的表现则恰恰相反，他们并不喜欢吸引注意，宁愿躲起来不见陌生人。儿童吸引别人关注是有适应意义的，因为他们
吸引了父母的注意，就可以获得更多的心理和物质资源，给自己更好的生存条件。
如果人的心理固结在俄狄浦斯期，那么这种吸引别人眼光、希望被别人看到的倾向就会带来表演性的人格特质。这让他们在成年后的行为举止依然比较夸张且具有戏剧性，装饰也比较引人注目，尽管外向但是显得有些肤浅。
相反，那些对被看到的感受更敏感但是较易于焦虑的人，就会发展为比较内向的人。他们会紧张拘谨，甚至害怕被别人看到。当这种情况比较严重时，他们总是感觉被别人看，会感到很有压力，甚至会产生社交恐惧的症状。在更严重的情况下，有些人会产生被监视的感受，并且产生被害的感受，从而带来心理疾病。
过于贪求被看到的人，可以在心理咨询
中学习如何减少自恋，并允许别人也成为被关注的中心。对被看到过于焦虑的人，在心理咨询中则可以通过逐步适应，减少被别人关注时的不安。
来自 畅游助手

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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-1 10:37
被抛弃感
被抛弃感就是感觉被亲近的人抛弃了之后所激起的那种很难受的感受。
引发这种感受的最直接的原因，当然是真实的被抛弃。曾经被弃的婴儿，会在心底烙印下深深的被抛弃感，终生都会因此而困扰不已。有些做法表面上不是抛弃，但心理上也会被视为抛弃，所以同样会激起被弃者的被抛弃感。比如，如果父母在孩子六个月到一岁多期间将孩子丢给爷爷奶奶或姥姥姥爷带，且父母很少来看望孩子，孩子就会产生被父母抛弃的感觉。在这种情况下，如果父母能经常给孩子打电话，与孩子交流
并关心孩子，孩子的被抛弃感就会少一些；相反，如果父母对孩子不闻不问，孩子的被抛弃感就会更强烈。有的父母即使和孩子生活在一起，但如果他们只忙于工作，或是每天出门打麻将，对孩子不闻不问，那么孩子仍会产生被抛弃感。孩子心里的感受通常都是对的，无论父母行为表面的理由多么合理，但是只要被孩子视为抛弃行为，从本质上说就是一定程度上的抛弃。
对于成年人来说，情形则会有所不同。有些成年人会对抛弃过敏，尽管有时别人并没有抛弃他，只是偶尔因故远离，他还是会产生被抛弃感，进而抱怨或抑郁。他不知道这其实不怪别人，而是他自己的认知出了问题，把不是抛弃的行为看成了抛弃。为什么有些成年人会产生这种认知偏差呢？如果我们追溯原因，往往就能发现他在童年时曾遭遇过真实的被抛弃，令其对抛弃过敏。
不亲近的人，不会激发我们的被抛弃感。换句话说，能激起我们被抛弃感的人，都是与我们有过依恋关系的人。因此，父母的抛弃或忽视最容易激发孩子的被抛弃感，其次则是爷爷奶奶、姥姥姥爷等其他养育者。成年之后，最容易激起我们被抛弃感的则是恋人或配偶。我们常常会把对父母的期待投向恋人或配偶，期待恋人或配偶能支持保护自己，保持和自己的依恋关系而不离开。如果配偶离开了自己，或者尽管人没有离开但情感淡漠或疏远了，就会激发出强烈的被抛弃感。有些人会对自己的子女产生依赖，这种人在子女离开家上学或工作时，或是结婚建立自己的家庭时会产生被抛弃感。为了避免被抛弃感，他们可能会要求子女不要去外地上大学，结婚后还要和自己生活在一起。有些父母可能会以“帮忙”为借口，深度地介入子女的小家庭，从而给子女的生
活带来很多烦恼。
还有一种抛弃感与亲近的团体有关。如果你进入一个并不亲近的团体中，你可能就会产生无法融入感，但不会产生被抛弃感。如果你在一个已经让你感到很亲近的团体中，但若是被团体的其他成员抛弃，那么也会产生被抛弃感。在团体中，被抛弃感和被排斥感往往会同时出现，因此两者往往是共同存在的。两者的差异在于：抛弃只是抛弃不管了；排斥则是进一步拒绝这个人的接近，或是把这个人驱逐出团体。被团体抛弃的感受尽管比被父母抛弃的感受要轻一些，但也会让人难以忍受。
被抛弃感在身体上的感觉，主要是想依靠却无处依靠的感受。此外，还有皮肤因长期缺少抚摸、抚慰而产生的枯干和板结的感受，以及躯体上的冷感。被抛弃者的常有动作包括：呆呆地站立着一
动不动，蹲着或蜷缩着，身体进入一种仿佛要“停止活动”的状态，各种欲求都会减少，连吃饭、喝水等基本欲望都好像没有了。
在意象中，被抛弃者所在的环境通常是荒凉的，可能会是戈壁、沙漠、无人的荒野等。可能是他衣衫褴褛地独自站在这荒凉场景中，无所适从；也可能是自己在一个空间内被寒风吹透、没有暖和的衣服御寒的感觉。还有一种意象则是反衬性的，那就是别人在面前表现得相亲相爱，别的孩子幸福地依偎在母亲的怀抱中，自己则无依无靠地走在街头，在寒风中饿着肚子赤脚行走，无人理睬。还有一种更直接表达被抛弃感的常见意象：一个赤身裸体的婴儿被抛弃在冰天雪地里，浑身僵硬发紫，像死了一样，周围则没有人看见他或在他的身边。还有其他常见意象，比如流浪在街头的小乞丐等形象，也能体现出被抛弃
感，如《三毛流浪记》中三毛的形象。
在意象中，被抛弃者有时也会把自己视为某些动物形象，且通常是被抛弃的动物，毛是肮脏打结的，身体瘦骨嶙峋，身上会有泥点甚至伤口，还时常因为翻垃圾找食物而发黏发臭，
很落魄。丧家犬往往是被抛弃感的一个象征形象，因为狗是一种追求依恋的动物，所以一旦它被主人抛弃，其被抛弃感就会比其他动物（比如猫）更加强烈。
被抛弃感对心理健康的破坏力非常大，这与哺乳动物的本性有关。对于所有哺乳动物（包括人类）来说，养育者与幼子之间的依恋极为重要。如果养育者（对于动物来说，都是母兽；对于人来说，多数情况下也是母亲，但也可以是其他养育者）与幼子之间的依恋关系很好，幼子就不会有被抛弃感，他们会觉得不论遇到什么困境，母亲都会保护自
己平安。然而，在哺乳动物遇到很艰难的场景时，母亲也许会放弃某个幼子，从而把有限的资源用来保护其他幼子。或者，如果某个幼子过于衰弱，母亲就会判断这个幼子很可能最终养不活，也有可能干脆放弃它以节约资源。对于动物幼崽来说，被母亲抛弃几乎意味着死亡，它们很难在被母亲抛弃后继续活下去。因此，被抛弃感对于它们来说是非常消极且绝望的感受。被抛弃的动物幼崽基本上会放弃努力，只能在抑郁中消极等死了。
儿童如果被抛弃，同样会感到抑郁，且往往也会在麻木中等死。如果被抛弃感相对轻一些，他就会产生求生的想法，但是情绪状态也同样会很消极。被抛弃感会引发多种行为：当有轻微被抛弃感时，儿童会用讨好的方式，或是顺从和服务于父母的方式来试图扭转局面，让父母回心转意。如果曾经比较受宠，
但是后来感到了被抛弃，孩子就会非常愤怒，产生暴怒或是做出攻击行为。如果孩子到了三至五岁，且被抛弃感还不是很严重，他可能就会远离父母或养育者，带着弃儿的心情生活。如果被抛弃感严重，且心理上无法独立，就会深陷重度抑郁，甚至会持续有自杀的倾向。
心理咨询中非常棘手的边缘型人格障碍患者，往往在六个月到三岁期间，曾经历过母亲或其他养育者的离开，使他产生了被抛弃感。这种抛弃被他感受为一种背叛，因此他内心有一种挥之不去的暴怒。边缘型人格障碍患者的内心深处有一股强烈而持久的仇恨，就是因此而来的。
如果一个人在童年时产生了被抛弃感，就会在成年后的婚姻中产生许多问题。因为他害怕被抛弃，所以他可能会迎合自己的配偶，而一旦对方有一点疏远的
表现，他的被抛弃感就会被激发，从而表现出愤怒或恐惧，并采取很多的方式来控制，这些控制反而又会给他带来很多麻烦，增加他被抛弃的概率。
稳定的关爱可以让他的被抛弃感有所减弱，从而减少其问题性行为。不过，这不是一件容易的事。对于爱他的人来说，关爱他、给他提供支持是相对容易的，因为只要真正在意他们，并真心愿意让他们过得好，关爱和支持就是一件自然而然的事。但难点在于，如何长期在与他们的亲密关系中保持自我的稳定性和一致性，而不是随着他们反复无常的态度忽冷忽热。
有强烈被抛弃感的人一旦进入某段关系，就会本能地产生这样的担心：“你现在给我关爱，但是在我依恋你之后，你会不会又抛弃我？”这种对未来被抛弃的恐惧，让他不能轻易地相信对方。
因此，他会反复试探，通过做很多破坏性行为（即我们常说的“作”）以求证明“无论我怎么坏，你都不会抛弃我”。遗憾的是，对方即使会给他关爱和包容，对他“作”的忍受也是有限度的。因此，在他反复“作”了很久之后，其伴侣或伙伴就只好放弃他了，这又会让他更加相信，别人早晚会抛弃自己的。下一次，在他遇到某个对他好的人时，就会变本加厉地“作”，在确保自己绝对不会被抛弃之后才敢真正地依恋对方。这就导致了一种恶性循环，让他一次次地毁掉原本有希望的关系。
由于心理咨询师接受过专业训练，因此他们通常具备专业知识和专业技能，但边缘型人格障碍患者对他们来说仍然是“咨询师杀手”。因为边缘型人格障碍患者会把生活中的模式带入咨访关系中，反复挑战心理咨询师的底线，反复试图突破咨询设置。如果心理咨询师
能在督导师的帮助下或是依靠自己卓越的自我成长坚持下来，不抛弃，也不纵容，而是一次一次与他反观这些模式后的心理内容，就能在经过足够长期的心理咨询后减少患者的被抛弃感，甚至能让他们的被抛弃感得到转化。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-1 10:51
被侵入感
当别人或外部力量违背我们的意志、侵入我们的边界时，我们会产生被侵入感。
边界包括很多种，如身体的边界、个人空间、势力范围、精神领域、行为主导权、属于自己的东西。所有这些边界相互交织，一旦被侵入就会激起消极的、不舒服的被侵入感。
保护身体边界是最基本的安全需求。如果别人或别的力量可以随意侵入我们的身体边界，我们的身体安全就会失去保
障。
孩子的身体边界被侵入最常见的情况是，被强迫吃东西。父母或其他养育者因担心孩子吃得不够，硬要把奶或饭塞给孩子吃，孩子就会产生强烈的被侵入感。幼儿和儿童对此的反应往往是拒绝吃；婴儿则会扭过头、闭紧嘴巴，坚决不肯吃。这些都是孩子为了保护自己的边界、对抗被侵入感的做法。如果父母为了让孩子多吃一点而强迫孩子放弃抵抗，就会有损孩子的心理健康，令其日后缺乏拒绝别人侵犯的能力。
对于成年人来说，最恶劣的身体边界被侵入是被强奸或被猥亵，这是在违背受害者个人意志的前提下，其身体边界受到了他人的强行侵犯。在这些情况下，与被侵入感同时被激发的，还有受辱的感受，进而可以激起极为强烈的愤怒等情绪。此外，自己的裸体在不想被人看
见的情况下被别人窥视了，虽然并没有被直接侵入身体边界，但也被人在想象世界中侵入了边界（或者说是自己的身体边界），也会激发被偷窥者的被侵入感。
如果有陌生人过度靠近，人们就会感到不舒服。比如，即使公园里很多长椅都空着，但还是有个陌生人坐在你所坐的长椅上，此时你就会感到自己的个人空间被侵入了。
被跟踪感也是被侵入感的一种特殊形式。由于跟踪是指一个人持续尾随另一个人并且试图不被发现，因此跟踪者侵入的不是静态的空间，而是被跟踪者的行为轨道。
在自己的个人空间发现有别人的东西或别人进入过的痕迹，就会激发被侵入感。想象一下，在以下情景中当事人会有什么感受：一个男人从不抽烟，回到
家后却发现家里有几个不知道是谁留下的烟头；一个女人发现丈夫有一条新围巾，他说这是他自己买的，但女人知道丈夫从来不会自己买这些东西。
如今，手机也构成了一个空间，如果你的手机空间中有了你不知道的人和对话，也会激起你的被侵入感。
如果你在工作时，某个同事不请自来，在你旁边为你出谋划策，指点你该如何做以提高效率，这可能也会让你产生被侵入感。尤其是有一些从事设计工作的人，会对甲方很反感，因为甲方总是对自己的设计指手画脚、品头论足。尽管他知道甲方是出钱的，也有这个权利，但还是会感到很不爽，因为自己的创作空间被别人强行侵入了。
对事情怎么看、采取什么样的视角、会产生什么样的观点，这是一个人精神领域的边界。如果别人试图影响你并强行
改变你的观点，那么你也会产生被侵入感。即使你在一开始时会主动征求别人的建议和意见，但是如果别人的意见和你原来的想法差异比较大，那么你还是会不高兴。如果对方热切地、努力地劝说你接受他的意见，你就会产生更为强烈的被侵入感，很可能拒绝他的意见。在心理咨询过程中，也往往存在着这样的悖论：不少来访者来找咨询师时，希望得到建议，但是接受别人建议又会让他感到被侵犯。因此，他会本能地拒绝咨询师的任何建议。这样一来，有经验的咨询师往往不会给来访者提建议。
在两个人变得更为亲密后，双方会接近对方，并进入对方的边界。这个过程会带来美好快乐，但同时也会让人产生或多或少的被侵入感。在身体层面，性是快乐之源，但也常常会激发一定程度的被侵入感；在心理层面，关心是美好的，但如果关心者过于主动，那么被关
心的人也会多多少少感到被侵入感。当恋人之间越来越亲密时，可能会有一方觉得自己的独立性受到了威胁，自己在精神上被对方侵入甚至吞噬，从而会忍不住做一些破坏关系的事情，以便让两个人的心理保持一定的距离。
如果一个人在童年时期得到了父母的宠爱，但其心理边界并没有得到尊重（比如，父母经常把自己认为好的东西强加给孩子），那么他在长大之后就会对被侵入感格外敏感。在他与别人交往时，也会非常害怕被侵入。
如果一个人的自我边界很脆弱，那么他对被侵入感也会极为敏感。因为自我边界脆弱的人会很容易受到侵入性力量的冲击，使其精神世界受到被摧毁的威胁。较为极端的例子是，精神分裂症患者常常会产生被侵入的妄想，会在幻觉中认为有人用某种奇异的方式将其念头
注入自己的脑子，控制自己的思想，或是把自己的思想窃取出去，就好像有人可以随意进入他的私人银行账户进行操作一样。他们之所以会坚信这些事情是真实存在的，是因为他们有非常强烈的被侵入感。被侵入感的存在让他们相信那一切都是真的，因为他们觉得“如果那些事情不是真的，我怎么可能会产生这么强烈的被侵入感”。
一旦人产生了被侵入感，就会有如下反应：身体紧张僵硬、皮肤紧、起鸡皮疙瘩、汗毛竖立，以及恶心、腹泻或有异物感等。身体紧张僵硬、皮肤紧、起鸡皮疙瘩、汗毛竖立，是身体自发地保护身体边界，这象征着让侵入者不能很轻易地突破自己的防守。保护自己不受侵犯还会引发一些动作，比如双臂抱胸、紧紧地闭嘴、扭头避开对方等。恶心、腹泻和有异物感，是被侵入之后产生的心理反应，代表对被侵入的心理拒斥。
其中，异物感往往是刚刚感到被什么外来的东西侵入了，还没有来得及做出排异反应；恶心是对刚刚侵入的异物做出身体本能排斥的表达；腹泻则是对侵入自己内部已经有一段时间的异物做出身体本能排斥的表达。比如，被强奸或被猥亵的人就很可能会忍不住呕吐。相应的身体反应还有很多，但都是象征性地要把侵入物排出自己的领域，比如，把别人擅自放在自己房间里的东西丢掉，通过清洗、消毒，清掉别人留下的痕迹。如果被侵入感存在于潜意识中，或者存在的时间较长，人就可能会出现慢性的、反复发作的皮疹等皮肤病。
在心理层面，为了消除被侵入感，人们会坚决拒斥别人对自己的影响，因此会倾向于油盐不进或是反驳别人的观点、和别人抬杠。即使别人提出的建议是正确的或是有益的，人们也可能会不顾一切地否认别人的见解。青少年之所以会
产生所谓的“逆反心理”，并不都是因为父母所说的不正确，而是因为青少年需要独立，需要有自己的精神空间，不希望被父母过多地“侵犯”自己的精神空间。
感到被侵入，还会使人感到很不安全，因此会激发恐惧情绪，以及“战斗或逃跑”反应。比如，担心被配偶“吞噬”的人，会找碴儿和配偶吵架，以避免感情深入。担心异性影响自己独立生活的人，会沉迷于短期性关系，尽量避免和一个异性建立长期关系。精神分裂症患者会感到自己无法逃避那些“超自然的”侵入（比如“被外国间谍组织用电磁波侵入了大脑”），这种侵入往往是无法逃避的，会让患者的心理崩溃。如果他们有能力反抗，就会愤怒地用反抗或战斗的方式应对侵入。比如，如果一个人认为有甲虫侵入了自己的身体，他就可能会用刀子去割伤自己的皮肉，试
图把“入侵者”剜出来。
在意象层面，被侵入感伴随的意象就是各种被侵入的场景：房子的窗户破损，有看不到的东西正在涌进来；房门晃晃荡荡的，马上就要被外面的人踹开了；大量的虫子涌入自己的住处或是钻入自己的身体；野兽、丧尸或敌人闯入自己的住处；自己的房子里肯定有什么看不见的入侵者……在意象中，看得见的入侵者往往强大、龌龊、神秘莫测。不过，与之相比，更可怕的是那些看不见的但是在感觉中存在的入侵者，他们是类似鬼魅的存在。
有的人之所以容易产生被侵入感，往往是因为其在幼年时没能建立起足够好的自我边界。自我边界感越差，就越害怕被侵入。即使别人无意侵犯，那些自我边界感差的人也会感觉到被侵入，进而有过激的逃避或是攻击性的反应。这会
破坏他们的人际关系，引发一系列的心理问题。
值得一提的是，自我边界感很差的人虽然在主观上很害怕被别人侵入，但其实他们往往会无意识地去“诱惑”“勾招”或“激惹”别人侵入自己。因此，在现实生活中，就会出现“黄鼠狼专咬病鸭子”的诡异现象。这肯定不是被侵入者的初衷，他们在意识里是很不愿意被侵入的，且在他们看来，自己完全是一个受害者。然而，也正是因为这样的受害者心理认同，以及他们不知道自己的这种心理认同在潜意识中对自己的影响，再加上别人即使看到了这一点也会担心自己被其认为是“强行侵入”而很难去提醒他们、帮他们意识到这一点，就让他们陷入一种难以走出的恶性循环和心理困境。
在心理咨询中，为这些容易产生被侵入
感的人做咨询需要很谨慎。咨询师不能轻易给出建议，也不要轻易干预和影响来访者。因为一旦来访者把咨询师感觉为侵入者，那么后面的咨访关系就会被严重损害。咨询师必须先长时间地表达自己对来访者的尊重，认可来访者的自我边界，帮助来访者在与其他人的互动中保护自己的边界。这样一来，来访者才能逐渐形成更好的自我边界感，并对保护自我边界更有信心，从而有勇气在一定程度上开放自己，不再将咨询师对他的影响和干预视为侵入。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-3 14:34
被指责感
在被指责时，被指责者所感受到的那种很不愉悦的感受就是被指责感。
所谓“被指责”，就是被别人给出了消极评价，且指责者在给出消极评价时往往是带着愤怒、厌恶等消极情绪的，并
且隐含了一句归因的认定——“这都是你的过错”。被指责感和被批评感的不同之处在于，言说者内在的指向不同——批评的重点在于对事，指责的重点则在于对人。
当然，现实中有许多人是把批评和指责混淆在一起体验的。这样就会出现一种情况：即使别人能够完全平心静气、不带任何消极情绪地指出他的缺点，他也很可能会感到被指责了，因为被指出缺点这件事，间接地引发了他对自己的指责。
体验到被指责会挫伤人的自恋，因此几乎所有人都不愿意被指责。人们在感到被指责后，非常容易感到愤怒。指责被视为对自恋的蓄意攻击，而自恋是人们的自我赖以存在的基础。因此，人们对指责的主要反应之一，就是反击那些指责自己的人，或是反过来指责对方，以
制止对方对自己的指责。
即使不敢攻击指责者，人们在潜意识中也会产生很多的愤怒，但愤怒在被压抑后变成了委屈。当人们不敢愤怒、不敢攻击指责者时，这种愤怒和攻击性的心理能量也有可能会折射回自身，从而变成自我攻击。也就是说，如果被指责者对指责者有愤怒但又无法表达，就可能会变形成为自我指责（即内疚）。如果被指责者当着指责者的面自我指责，就可能会引发指责者的自我指责。这是一个很有趣的社会关系现象。
为了保护自己，人们在被指责时还会通过自我辩解来应对。常见的自我辩解的方式包括：找出证据说明自己没有错，是别人错了；说自己做得已经很好了，别人不应该求全责备；说自己就算有错，也是情有可原的；说尽管自己犯错了，但是责任不在自己，而是另有原
因。
很少有人在有被指责感时愿意真的反观自己，看看自己是不是真的做错了。更少有人愿意承认自己有错误，并且去改正错误。因为在人格底层，认错会被视为放弃自我保护以及自我放弃。绝大多数人都会有“人要活下去，就不能放弃自我保护”这样的基本信念。
也有一些人，在产生被指责感时不反抗也不辩解，而是马上认错。不过，这些人并不是在心里真的认同自己有错，他们只不过是用了另一种自我保护策略——通过认错以安抚、迎合指责自己的人，以平复他的消极情绪，从而让他不再继续指责自己。因此，这种“认错”从本质上说根本不是认错，而是认输。事实上，很少有人能真正承认自己有错、承认指责自己的人有道理。
一个人在被指责后，如果其内心并不认
为自己错了，那么最可能激起的情绪是愤怒；如果他真的认为是自己错了，那么他可能会感到羞、愧或耻。羞愧、羞耻都会让人不愉悦，但是如果一个人有能力产生这些感受，就证明他有能力接受别人的指责，也有能力在忍受被指责感的同时反观自己，在发现自己有错误的时候有勇气去承认错误——这是一种非常难得的心理品质。这种心理品质可以被称为“知羞”“知耻”。孔子所说的“知耻近乎勇”的意思是，一个人能知耻已经可以说是接近真正的勇敢了。没有勇气的人是不会知羞知耻的，他们就是孔子所贬低的“无耻之徒”。
被指责者在产生被指责感后，身体上的感受和反应都类似于被攻击或被击打。被指责者会觉得仿佛有一根手指在戳自己的脑门。如果别人的指责并没有直接表达，而是腹诽，那么被指责者就会感觉有人在戳自己的脊梁骨或后背。如果
指责直接而强烈，被指责者就会感觉被抽了一巴掌。反抗指责的身体反应，就是让脖子梗起来，变得更硬，然后用自己的脑门去顶住那根手指。你如果仔细观察那些反抗指责的人，就能发现他们的脖子硬起来，头上青筋暴起并向前面顶，就好像牛在往前顶的样子。如果被指责者感觉如同被打脸，他们的脸颊就会变红，就好像真的挨了巴掌一样。
在意象中，被指责感除了有被戳脑门、戳脊梁的意象外，还会有被捅刀子、被痛打、被践踏等形象化的表达。三至七岁的儿童很容易混淆想象与现实，他们甚至可以真的会将指责记忆为“他打了我”。意象中，指责还会表达为对方把某种东西劈头盖脸地砸过来。因此，有些人对别人表达指责的方式，就是把什么东西劈头盖脸地砸到他头上或身上。比如，影视剧中常用的“泼他一脸水”，就是在表达指责。而“用鸡蛋、
蔬菜砸他一脸一身”，也成了表达指责的固定方式之一。相应地，一个人感到被指责，意象中也可以是被人泼了一脸，或者被人用东西砸了一身。追溯“泼一脸水”这个意象的来源，也许是因为指责者会很激动地说话，口水可能会溅到被指责者的脸上。放大之后，就变成了“被泼一脸水”或者“被气势汹汹地砸一脸一身”。
如果被指责者意识到了自己真的有错，他对指责就没有理由去反抗了。在这种情况下，被指责者的脖子就不会硬，头也会低下去。双手会掩盖脸以遮羞，捶胸顿足以表达懊悔，甚至是抽自己的耳光以表达耻感。严重时，还会用自伤行为来表达，最严重的情况是以死谢罪。
指责与被指责在人际关系中很常见。在家庭中，有的人会习惯于指责别人，还有的人可能会习惯于忍受别人的指责，
但心里不服气。指责者会敏锐地感受到被指责者是否出于真心认错，如果不是真心的，便会用更激烈的方式去指责，这会严重伤害双方的关系。童年经常被指责的人，会在潜意识中存储了很多的被指责感，因此他们有可能会对指责过敏。哪怕是别人很温和地向他提出一些小意见或建议，他们也会产生强烈的被指责感，从而认为别人是在严厉指责自己。他们可能会因此做出过度的、激烈的反抗，或者反过来指责别人，从而严重有损双方的关系。
消除存储在潜意识中的被指责感、避免对于被指责过敏是很重要的。在心理咨询中，当来访者感到被指责时，咨询师可以温和地对待，循序渐进地引导他去自我观察，看这个被指责感是否适度，此刻是否真的有人在指责他，以及他是否把过去所存储的被指责感激发出来了。如果来访者能看到此刻并没有
人在指责他，或是指责非常轻微，抑或是自己的被指责感另有原因，就可以减弱自己的被指责感。不过，在这个过程中，要想做好心理咨询是有困难的。因为如果咨询师告诉来访者“你虽然有被指责感，但是别人并没有指责你，这种感受来源于你自己的过去”，来访者就会把咨询师的话视为对自己的指责，理解为“是你自己有毛病，你诬赖别人指责你”。即使咨询师很委婉地指出这一点，也会被视为“拐弯抹角的指责”。因此，对来访者的被指责感进行心理干预是很困难的。这里面有一个悖论：“如果咨询师说我没有被指责，那么这意味着我感到被指责是我不对，所以我应该被指责；如果咨询师说我该感到被指责，就说明我真的被指责了——所以，无论怎样都是我被指责。”这个悖论其实是心理咨询中所有来访者或多或少都面临的悖论之一：“我现在需要
一些应对生活困境的新方法，以改变我的生活。如果咨询师告诉我，我对生活的现有应对方式都是错的，他就是在指责我，意思是说我现在的烦恼都是自找的；如果咨询师告诉我，我对生活的应对方式是正确的，他就是在告诉我，我不需要改变，因此我无法摆脱目前的烦恼。”
如果咨询师能温和、渐进地让来访者体会自己的被指责感，来访者就会逐渐看清自己的很多被指责感源于过去，本质上是童年时的被指责感。而童年时所受到的指责，有很多都是不合理的。父母或长辈可能自己有心理问题，所以对孩子做出了不公正的指责。如果来访者能看清这一点，就可以“为童年的自己平反”，拒绝接受这个过去的指责，从而减轻甚至是消除相应的被指责感。之后，他也不会再对指责那么敏感了。如果发现过去受到的指责是很合理的（这
种情况很少），那么要是能以现在成年的心态看清楚为什么自己该受指责，就可以减少对指责的排斥，从而减少因被指责而产生的愤怒、委屈等情绪。
成年后，我们有时也会被别人指责。这些指责有的较为合理，有的则很不合理。如果一个人心智很成熟，就能忍受并接纳因承受合理的指责而产生的不舒服；如果一个人完全不能忍受被指责感，就难以成长。能忍受很多被指责感，是心理健康的基础。例如，唐太宗、宋仁宗等，都是因为能忍受臣子的指责才成了好皇帝的。被指责感让我们能发现自己的错误，并督促我们改正错误。在改正了错误后，外界对我们的指责减少了，我们也会减轻被指责的不舒服感受。
如果别人对我们的指责是不合理的，那么我们自然也不能盲目忍受，否则就会
让别人以为我们好欺负，从而通过经常指责我们以让他们自己舒服。在一些家庭暴力中，被欺负的一方可能就是太容易忍受指责了，因此家暴者才会振振有词地说“我之所以打你，是因为你做错了事”。心智成熟的人可以有办法抵御别人的无端指责，保护自己的心理健康。在心理咨询和心理教育中，心理从业者可以教来访者或学生学会这件事的做法。
当然，这里有一个困境：如何分辨哪些指责是合理的，哪些指责是不合理的？毕竟，只有能准确分辨，我们才能采取更恰当的行动。不过，要想准确分辨可能非常难，但这就是另一个话题了。
来自 畅游助手

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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-3 14:48
崩溃感
崩溃感是属于人类特有的情感。
崩溃感是人的自我濒临崩溃或开始崩
溃时所产生的情感。也就是说，这里的“崩溃”，是就人类的自我感而言的一种即将或正在失去原有主体感的感受。对应的语言通常是“我要崩溃了”（濒临崩溃感）或“我崩溃了”（崩溃感），也有人说“我要疯了”（濒临崩溃感）或“我疯了”（崩溃感）。
这里所说的“自我”，是人在后天建立的一个完整的心理结构，其基本功能是界定和确定“我是一个怎样的人”（自我身份认同）、“我和其他人有什么不同”（自我独特性）、“我要什么、不要什么”（自我意志、自我边界）等。这一整体结构的构成要素包含关于自己的身体和心理特征的意象、语词等方式的信念，以及对自己身体和心理活动的管理和控制功能。
所谓“自我崩溃”，指的是在强烈的心理冲击或巨大创伤等的影响下，人的
自我管理和控制功能无力应对和处理，从而失去控制并且无力自我管理那个时刻的感受。可以将崩溃感视为失控感的一种特定形态，它是对自我的控制丧失时的那种失控感。这种自我失控感会暂时击溃一个人内心原有的相对持续、稳定、整体的“我感”，让他突然对“我是谁”产生强烈的不确定感，从而引发一种与存在焦虑有关的痛苦的心灵体验。换句话说，崩溃感也是看到“自我”这个原有的相对稳定、整体的心理认同结构受到破坏时所产生的心理极度焦虑的感受（比如，震惊得来不及控制、控制不住后的失控等）。试想一下这个场景：
如果一个人可以随意支配自己的身体，他就会知道并相信这个身体就是“我（的）”。但如果有一天，他发现自己已经无法支配这个身体，他就会失去对这个身体的自我认同，从而觉得身体不
再是原来的那个“我”，而突然变成了一个异己的“它”。
当人遇到类似的情景时，往往会引发强烈的消极情绪，如果人的自我管理能力和控制力完全无力对此进行管理和调节，就只能任由这种情绪爆发，而且人也会无力控制自己的行动，使得行动完全被情绪驱使。在这种情况下，人就会产生“我要崩溃了”或“我要疯了”的自我崩溃感。
如果一个人长期处于强大的心理压力之下，一直努力维持着相对正常的生活，却越发感觉到自己将要被压力压垮，那么一旦被压垮了后，人就会失控。此时，也会产生近乎崩溃的感受。
如果发生了一件对自我认同冲击非常大的事，比如，突然发现自己是私生子；或是自己做了一件事，而这件事违背了自己的价值观；抑或一个学霸转学去了
一所新学校后发现自己的成绩在班里倒数，这都会让当事人无法维持自己原有的自我认知，从而产生崩溃感。
崩溃感体现在身体上，是进入一种自发躁动的状态，让人感到体内有一股强烈的、不可控的力量。人会想大喊大叫甚至嘶吼，手可能会抱着头，头则可能会用力摇晃。我们观察到，崩溃感的身体反应的中心是头部，人往往会通过四肢来混乱地表达。中心之所以是在头部而不是胸部或腹部，就是因为头部象征的是人的精神性而非动物性，崩溃感是属于人类的情感，是人性层面的心理感受，而不是动物性层面的心理感受。在现实中有崩溃感的人往往会大喊大叫，或是摔东西并对周围环境进行胡乱的破坏（这种胡闹行为会通过四肢来表达，有攻击别人的，也有自己闹的，往往是身边有什么就闹什么）。不过，崩溃感有时也会以精神或意志突然被抽空、魂
飞魄散、身体的主体感消融等方式体现出来，这时人往往会产生找不到自我的中心在哪里的主观感受。崩溃感的能量有时是凝固的，往往表现为木僵状态，此时人的脊柱也会产生强直性僵硬的感受（这些可能是更严重的，或可称为“崩解”）。
在产生崩溃感后，人们往往会看到崩塌的意象。比如，梦见房屋、灯塔倒塌了，或是水坝垮塌了等。这些房屋、灯塔、水坝等，都是后天所建构的自我的象征。此外，汽车、飞机、船只爆炸或撞散，工厂的机器爆炸或散架，或是宇宙大爆炸，这些意象也可以用来体现崩溃感。战争中的轰炸带来的景象（尤其是核爆炸的景象）、严重的自然灾害的景象（如山崩、火山爆发、海啸、地震等），以及疯子、无法安抚的婴儿，都可以用来表达崩溃感。主体感消融的崩溃感的意象往往是不清晰的，往往是弥
散的雾、太空、孤魂野鬼等。木僵的崩溃感的意象往往更少，且只是通过躯体化来体现。
自我刚刚开始建立、自我控制能力尚不足的婴幼儿很容易产生崩溃感。比如，一个幼儿想买一个气球但父母不肯给他买，他就有可能崩溃。这种崩溃会引发哭闹、发脾气、坐在地上两脚胡乱踢、满地打滚等行为。
如果这时能有一个成年人作为其心理容器稳定地守候在孩子的身边，那么这个成年人的这种稳定和包容的态度就会为孩子提供“心理皮肤”?，去慢慢涵容孩子崩解的“我感碎片”，孩子也会因为被外部的心理容器所接纳和安抚，慢慢恢复比较完整的“我感”。此外，随着孩子的自我管理和控制能力逐渐加强，他产生崩溃感的次数也会逐渐减少。
自我结构不稳定的成年人（比如边缘
型人格障碍患者），其自我结构过于脆弱，一旦受到环境的相应刺激，就很容易经常产生崩溃感。
当自我刚刚崩溃时，人就会产生强烈的崩溃感。但在崩溃了一段时间后，崩溃感反而不再明显甚至会消失，取而代之的可能是虚无感、破碎感、混乱感、不完整感等感受。精神分裂的患者，因长期处于崩溃状态，体验更多的是破碎感、无意义感等这类感受。只有在他们从未发病状态转换到发病的那个时刻，才会体验到强烈的崩溃感。刚刚产生崩溃感时，人会觉得“我要疯了”，但是当一个人真的疯了之后就不会再有“我疯了”的感受了，因为他没有了不疯时是什么样的记忆去作为参照。
崩溃感常常会激发极度强烈的、淹没性的恐惧情绪，以及各种避免自我崩溃的本能行为。由于人在此时的自我管理和
自我控制能力已经严重下降，因此这些行为往往会产生不好的结果，甚至会让人陷入更深的崩溃状态。
在心理咨询中，当来访者表现出崩溃感时往往可作为表明他对外界冲击的承受力已经严重下降，或是他已经进入了解离状态的信号。咨询师在此时已经几乎不能对他做任何面质，也不能指望他完成任何有压力的任务，而是要通过涵容他的情绪等提供一个稳定的外部心理容器的方式，尽快帮助他镇静下来，或是引导他做一些稳定而本能的简单运动（如一张一翕地调节呼吸、唤醒对身体皮肤的觉察等），让他回到一个稳定的主体感上，并在某件小事情上获得少许控制感，也许可以让他能够避免陷入更深的崩溃，避免伤人伤己。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-3 15:07
逼仄感
狭窄空间给人们带来的不舒服、不愉悦的感觉被称为“逼仄感”。
有时，人虽然身处狭窄空间，但是为这个狭窄空间赋予了一个积极的意义（比如，认为狭窄意味着安全、有依靠等），此时就不会产生逼仄感。
如果人住在狭窄的房间中或是身处狭窄的车、船等空间里感到不舒服，那么这个感受就是逼仄感。此外，如果精神空间或行动空间狭窄、思想表达受限或行为的范围受限（比如，家里规矩太多，家庭成员一不小心就会说错话、被嫌弃；在一家小公司工作，让人感到没有机会去发挥自己的能力），那么也会让人产生逼仄感。
逼仄感和受束缚感、受限制感、不自由感都有一些关系，但也存在着一些区别。逼仄感和受束缚感的区别在于：受
束缚感的产生是因为有一个外在的人、规则或力量在限制这个人；逼仄感则倾向于只是被环境限制，而不是有人在限制自己。有时，限制的力量究竟是来自别人的主动限制还是环境的限制，并不能说得很清楚，那么究竟是被束缚感还是逼仄感就说不清楚了。如果家中的规矩太多，那么是这个客观的规矩在限制人，还是执行这个规矩的那些人在限制人？说不清楚，因此此时的感受就是介于逼仄感和受束缚感之间。逼仄感和受束缚感都属于受限制感，而受限制感则是不自由感中的一种。
不论是物理上的狭窄还是精神空间的狭窄，逼仄感在身体上的体现都如同身处物理上的狭窄空间。最主要的无意识动作是双肩内收、夹紧，头微低。如果是坐的姿势，两腿也会稍许内收。呼吸会变得更短、更浅，但并不会变得很快。胸区的肌肉会有一些收缩。行动时，人
似乎会小心翼翼，像是怕碰到什么东西似的。在这样的环境中待久了，人会感到憋闷甚至是轻度的窒息。这是因为呼吸更浅但并不加快，身体所吸收的氧气会略有减少，造成轻微的供氧不足。人会感觉空气好像不够新鲜，但其实并不一定是空气不新鲜，而只是因为人吸入的氧气不够，便以为空气不新鲜了。如果环境中的空气真的不新鲜，人的憋闷感就会更强，更容易产生窒息感。
逼仄感中虽然包含憋闷感，但是逼仄感和憋闷感是不同的。逼仄感是被人施加了压力，迫使自己被挤压到一个不能动弹的角落，是一种人际的被害感。其聚焦点在于人被限制了。这个人有明确的行动目标和行动欲望，只是想本能地缓解逼仄感，希望通过逃离这个角落来实现。憋闷感则更像是一种内在心境或外在环境所带来的受困、不自由，以及缺乏活力、创造力和新鲜刺激的感受。
有憋闷感的人是有一定的空间的，只是空间太小，而且因缺乏新鲜的信息，感觉丧失活力、生活无聊。其核心是自我屈从，以及创造力和活力缺少足够的空间。
在意象中，这种感觉会被放大。人在意象中会看到自己身处更狭窄的环境，空气更加缺乏。比如，人在意象中可能会看到自己身处墓穴或棺材内，甚至会看到自己被活埋。人在意象中会完全无法呼吸，以至于很快就会被憋死。意象中偶尔还会出现吊死鬼之类的形象，以表达那种逼仄感所引发的窒息感。
逼仄感可能会激发愤怒和攻击。在攻击行动中，最常见的行为是打破某种可以分割空间的东西（比如门窗）。人们会冲出住房，去街道等开阔的地方活动。2020年，美国黑人的抗议在很大程度上是因逼仄感而引发的（当然，这不
是唯一原因），因此他们会砸商店的门窗。非常有意思且绝非偶然的是，在引发这次大规模抗议的事件中，被警方压死的黑人所说的“我不能呼吸了”，后来也成为黑人抗议的口号，这其实就是人在产生强烈的逼仄感时身体最明显的感受。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-3 15:11
憋闷感
憋闷感是一种不舒服、不愉悦的身心感受。
憋闷感往往因人受到一定程度的限制，或是处于某种限制性的内在心境或外在环境所致。因为主动或被动受到限制，所以当人的思想、语言、情绪情感或行为不能自由自在地流动或表达时就会感到憋闷。
绑匪把人捆起来、堵上嘴，这种极端情况固然也会带来憋闷感，却不是最让人
感到憋闷的。让人产生憋闷感的，往往并非受这种直接的暴力限制，还可能是更为隐性的限制。比如，一个小人物有机会参加了一次有很多大人物出席的会议，他感到自己没有说话的资格，在行动上也不敢太随意，此时就会产生憋闷感。在这种情况下，大人物并没有限制和禁止这个小人物说话，但是有无形的限制存在。寒门女孩嫁入豪门，在和婆婆单独在一起时，会因拘束而行事小心谨慎、不敢轻举妄动，也会感到憋闷。一个平时喜欢自由自在的人，偶尔参加了一个很严肃的活动，也会感到憋闷。对于大多数人来说，上班时总会多多少少感到一些憋闷，度假时则往往不再有这种憋闷感了。如果贪玩的孩子被要求在家里不出门，那么他也会感到憋闷。
憋闷感在身体上的体现，最核心的感觉是仿佛呼吸不畅，或是觉得所呼吸的空气不新鲜，有时还会产生诸如潮湿、闷
热的感觉。之所以会产生这种感觉，可能是因为当一个人主动限制自己时，他会抑制自己的呼吸，让呼吸不自觉地变慢。同时，还会有身体乏力、间或伴有烦躁的感觉（如果伴有较为强烈的烦躁，那么应更准确地称其为“烦闷感”）。
憋闷感在意象上的体现，往往是受困的意象。比如，被关在一个狭小的密闭房子里不能出去，或是身体被布匹包裹起来如同一个木乃伊，或是被监视、被囚禁等。有时，憋闷感甚至可以用戴着口罩、被蒙在塑料袋里、穿着太空服、被活埋等意象来表现。
憋闷感是人的意志不能自由表达或实现的结果。更进一步说，是人主动压抑自己的意志，导致意志不能实现才引发了憋闷感。如果一个人在被外界强行压抑时极力挣扎，但无法实现自己的意志，
那么其憋闷感并不一定会很强；相反，如果一个人在被外界压抑时也内化了这种压抑（即自我压抑），就会感到憋闷。
如果一个人压抑自己是为了迎合别人而主动去做的，那么他所感受到的将会是憋闷感与委屈感的结合，我们将这种感受称为“憋屈感”。
在心理咨询中，如果希望让来访者减少憋闷感，就要找到限制他的是什么、有哪些限制是不必要的。如果找到了一些对来访者来说不必要的限制，就可以帮助他不再自我设限，并在这个方面给予自己更多的自由，从而减少憋闷感。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-3 15:15
濒死感
濒死感就是脑中冒出“我马上就要死了”的念头，且这个念头非常真切，让人觉得死亡真的马上就要来了，从而感
到极度紧张、焦虑、惊慌失措、痛苦，以至于整个人都崩溃了的感受。
当身体出现某些严重问题、生命真的受到威胁时，人就会产生濒死感。一旦心血管疾病（比如，冠心病发作、主动脉夹层破裂）等严重疾病发作，就会让人产生濒死感。血压或血糖急剧下降且严重低于正常水平，以及血压过高时，也会产生濒死感。不过，有时身体并没有什么问题，只是心理上出现了问题，也会导致濒死感。比如，当惊恐发作时，人会产生强烈的濒死感，但是这并不是真的濒死。
濒死感的体验是非常可怕的，不仅身体极度难受，而且心里也会感到极度焦虑、紧张。
当人产生濒死感时，身体的感受包括：身体不受自己控制，
或是发麻或动不了，还可能会全身发抖，或是手脚麻
木、冰凉或无力；心跳可能会快得像是要从嗓子里跳出来似的，或是感到严重的心慌、心悸，或是感觉心揪在一起；胸闷、呼吸困难；出汗，甚至可能会大汗淋漓；头晕眼花、天旋地转、眼睛发黑、耳朵听不见了；严重腹痛、腹胀或腹泻等。
濒死感体验者并没有报告说有很特别的心理意象。也许是因为濒死感淹没了其他心理活动，所以人的想象活动也被暂时淹没了。不过，经常有濒死感的人在没有发作时，在梦中或想象时，会产生很多与死亡有关的象征意象。比如，在意象中见到黑白无常、阎罗王，或是看到黑衣人开车来接自己，抑或是看到山崩地裂等。
濒死感和濒死体验并不完全相同。濒死体验中包含濒死感，但是人在之后会接受自己死亡的现实，还会产生舒适、愉
悦的感受，比如感觉飘在空中、穿过隧道、看到特别的光等。濒死感中则不存在这些感受，濒死感会给人带来极大的恐惧和焦虑，严重影响生活。
如果是生理疾病带来了濒死感，就要通过医学来解决；如果是心理原因引发了濒死感，则可以通过抗焦虑药物配合心理咨询和治疗来解决。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-3 17:42
不对劲感
不对劲感是一种不清楚哪里有问题，但是总觉得哪里有问题的感觉。
相对而言，不对劲感往往比较偏于消极，让人有点不舒服，但并不是很严重的不舒服。
在遇到异常的情况时，如果这个异常是可以理解的，或者人在内心的评估中是能够认可的，就不会有不对劲感。然
而，如果在这种异常情况下存在着一些令人无法理解的地方，人就会产生不对劲感，哪怕这些地方看起来是异常好或是异常美。
不对劲感是人的远古认知系统?意识到好像发生了什么事，但又对其没有更清晰的发现和理解，只是觉得好像有某些事情或某些关系说不通、不自然，或是有什么还无法清晰发现的矛盾性存在。
当内心产生不对劲感的时候，身体也会产生一种别扭感，即感觉身体的某个部分很别扭，好像姿势不对或是某个肌肉和关节的位置不对——是一种有点不舒服的感觉，但并不是有明确的、可被意识界定或标识出来的痛、痒、麻胀、酸，或是其他特定的感受。呼吸会有点不自然，好像因被什么阻碍着而不能很顺畅、深长地呼吸，但又不是呼吸被什么堵住的感觉。身体感觉也会不自然，
有时会觉得手脚的位置好像都不合适，但也不知道到底哪里不合适了，有时还会在肩膀、上臂和脖子附近有别扭感。当手脚不知道怎么放的时候，不对劲感会相对较轻微，甚至有可能大体上知道了一点原因（常常是因为不知道该如何应对某个人际场景）。当产生更纯粹的不对劲感时，上臂、肩膀和脖子会感觉更加别扭。
当人感到不对劲时，会对事情感到疑惑、找不到方向，也不知道该如何行动。方向感主要反映在脖子上，传导动作则是靠手臂（尤其是上臂），所以人在感到不对劲时，脖子到上臂都会感到别扭。而且，由于人不知道接下来该如何反应，因此身体会出现暂时停住的状态，就好像人暂时愣住或僵持在某个时间的卡点上。
人们可能会试图对身体做微调，以减少
或打破这种别扭感，但结果往往是，无论怎么动好像都不对劲，人也找不到一种舒服、得劲的姿势。因此，人们在此时可能会说自己感觉不对劲。
感觉不对劲，是远古认知系统怀疑是否存在什么没有看清的因素，但并不确定这个因素会带来好结果还是坏结果。为了抵抗远古恶劣的生活环境以及保护自己，人类借助远古认知系统更多的是担心这个可能存在的未知因素会带来坏的结果。因此，不对劲感会在心理上引起一点不安。远古认知系统并没有觉得会有危险，也没有对自己报警，但是已经产生了轻微的警觉。
在电影《大话西游之月光宝盒》中，至尊宝命令二当家的做好准备，一起去捉妖怪，二当家的欣然领命。这时，至尊宝产生了不对劲的感觉。相应的动作是，走路的动作停止，呈现出疑惑和
若有所思（试图回味并寻找蛛丝马迹）的表情，以及脖子带动头部稍微有点转向，他意识到了二当家的今天有哪里不对劲。当至尊宝问二当家的“你今天的感觉怎么这样”时，二当家的解释说“淫荡”，至尊宝就没有继续问。这个询问也是因不对劲感而提的。
当产生不对劲感时，人会本能地寻求进一步的探索和解释，以求对情景了解得更清楚一些。一旦有了更好的觉知，不对劲的感觉就会减弱，因为不对劲感已实现了其提醒功能。在人意识到不对劲感后，如果给出的解释更合理，就会得到比较理想的缓解；反之，不对劲感就不会被有效地缓解。
例如，至尊宝觉察到了自己的不对劲感（“这个老东西一贯推三阻四，今天答应得这么痛快，一定有问题”），并让不对劲感有所减轻，但还是会有不对
劲感。如果他能做出一个更说得通的解释，他的不对劲感就能消退得更多，甚至会产生消除殆尽感。例如：“二当家的一贯推三阻四，时间长了难免对自己的不负责有些内疚。另外，上次他向我报告说那两个女人是妖怪，我没有相信他，而现在菩提老祖证实了他的说法，他也很高兴，所以他才愿意积极地去抓妖怪。”
有说服力的解释几乎可以消除绝大部分的不对劲感，但是除非发现了真实的原因，否则还是会稍微留下一点点不对劲感。不过，如果留下的不对劲感少之又少，人就可以对其忽略不计，即我所说的“消除殆尽感”。
不对劲感的作用是让人提高警觉，启动人的进一步探索，从而去发现可能隐藏的事情，以避免可能存在的危险。然而，人的进一步探索并不一定都是正确
的，但即便是不正确的探索，如果言之有理，也可以减少不对劲感。
由于不对劲感是一种不大舒服的感觉，而探索又是一件累人的事情，因此很多人会急于找到一个解释来缓解不对劲感，一旦找到了一个能缓解不对劲感的解释，就会倾向于接受这个解释，好让自己舒服一些。即使这个解释不够完美，也不能完全消除不对劲感，一般人也会选择接受下来。只有少数耐受力很强的人才有可能宁可忍受不对劲感，也不轻易接受一个不够可靠的解释，从而继续探索，直到最终找到正确答案。
如果经过探索，终于找到了那个隐藏的事物，人的不对劲感就会消失，并产生“终于对上了”的感受。和之前提到的消除殆尽感不同，这是一种通畅和释然的感受，哪怕最终答案对自己并不是有利的，也会让人因为“终于明白了”
而产生身体上的放松感和心理上的放下感。
如果一个人生活中的某个方面有问题，而他自己并没有觉察（比如，他的妻子有一个隐藏得很好的外遇对象，或者他们的婚姻并不符合他内心深处的需要），也没有任何发现，那么他的婚姻中就有可能长期存在一种不对劲感。如果他一直没有探索出问题所在，他就会渐渐地对这种不对劲感习以为常了。在这之后，他不会每天都在意识中感觉到不对劲，但在其远古认知系统中，仍会持续存在不对劲感。此时，他会把这种不对劲感投射到某个其他对象上，并产生“总是感觉谁别扭”或“总是看什么事情别扭”的感觉。
这种人在生活中也会让别人感觉总是很别扭。原因有二：(1)他的别扭、不对劲感会通过会心感应到别人；(2)他感受上
的不对劲会导致他的行为也总会有一些不对劲，这种行为会让别人感到和他的关系总是有点不对劲。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-3 17:51
不洁感及厌恶
当一个人心理健康的时候，如果他接触到污秽的事物，就会很自然地产生不洁感。
不洁感往往会带来厌恶情绪（有时也被称为“厌恶感”），但厌恶并不总是因不洁所致。比如，愚蠢的人也可能会令人生厌，但是愚蠢并不是一种不洁；审美疲劳也会生厌，但那只是因过于熟悉而带来的缺乏新鲜感和兴奋感的感受，并不会令人感到不洁。厌恶情绪会带来排斥和远离的行为倾向，但不洁感仅仅是一种感受，它本身并不具有明显的行为倾向。
从生物根源上说，不洁的事物可能会导
致感染和疾病，从而对人的健康有害。例如，看起来畸形、闻起来很臭，或者触摸起来有腐败、黏浊的感受的东西，都会被人视为不洁的事物。
令人感到不洁并进而产生厌恶，从而产生排斥和回避，可以避免人被细菌病毒或寄生虫感染。从进一步的引申上说，精神上对人有害的东西（即可能会让人的精神不健康的事物），也会让人产生不洁感，并启动人对之的排斥和回避。
从低等动物的层面上说，所谓“不洁”的东西，是不能吃的、不能与之交配的，以及不能接触的。
最常见的污秽的事物就是人的排泄物——粪便、尿、痰，以及脓血等。动物的排泄物有些会让人感到不洁，比如狗屎；有些则不会让人产生不洁感或只感到少许的不洁感，比如牛粪、夜明砂（某种蝙蝠的粪便）、蚕沙（蚕的粪
便）等。
为什么人的排泄物会令人感到不洁和厌恶，但有些动物的排泄物却不会让人有这种感受呢？道理很简单，人的粪便中不会包含任何对人有用的营养物（如果有，那个排便的人的肠子会把它吸收的），且还可能包含很多有害的动物（比如寄生虫卵）。以蚕为例，蚕沙对蚕没有用，对人却有用处，所以蚕沙并不算不洁。
人的腐尸很不常见，
但它会让人感到极度不洁。与人的排泄物相比，它还会让人感到极度恐惧和厌恶。恐惧是因为人害怕自己也落得这个下场，厌恶是因为它很可能会让人染上疾病——因为腐尸中含有大量对人有害的病毒细菌或寄生虫，且其散发出来的气体也对人有害。
动物的尸体腐烂了也会让人感到不洁，因为猿人并不是食腐的动物，要吃也要
吃鲜肉。不过，与人的尸体比较，动物的尸体带来的不洁感会弱一些，如果腐败的程度很轻微，不洁感就会更弱，而且这些肉可能还可以凑合着吃。
苍蝇、蟑螂、老鼠等一些动物也会让人感到不洁和厌恶。这些动物因其习性会沾染很多脏东西，这些脏东西也有可能会沾染我们。
身上有疮、流脓、有皮肤病或者畸形的动物，也会带来不洁感。有疮、流脓、有皮肤病，说明这个动物有病。这种有病的动物会让人因担心染病而产生排斥行为且认为不能吃。畸形动物也意味着它的身体里可能有某种未知的有害物质，也会让人产生排斥行为及不愿意吃。
如果看到别人皮肤上有腐烂和病变，或是身上异常肮脏，或是穿着很脏很臭的衣服，抑或是身体上有污秽的黏液，也
会让人产生不洁感或厌恶感。人们会远离这样的人，不让他们碰到自己，以免将疾病传染给自己。
精神上的不洁感会激发一些不好的念头。听到别人说脏话，会让我们感到不洁；得知别人有肮脏的念头，也会让我们感到不洁。食物在精神层面也有对应。比如，教育中不好的内容会被视为不干净的“精神食粮”，从而让人产生精神不洁感。对此，权力机构会“清洗”掉不适当的教育。宗教信徒会将不符合自己教义的思想视为不洁，并用“清洗”的方式来消除这些思想。越是无法忍受“异端思想”的宗教，对现实中食物的清洁就会越重视，会严格要求教徒某些食物绝对不可以吃。在思想中，接触不好的思想，也会带来不同程度的不洁感。
不洁感和厌恶在身体上最明显的感受，
就是恶心、想吐、胃里翻腾，这都是原始人类或动物吃了脏东西之后的本能反应。表现为：(1)皱眉；(2)头扭向侧面（即避免去看那个恶心的东西）；(3)身体收缩，尤其是手臂和腿脚都会有缩的倾向，以尽量避免碰到脏东西；(4)皮肤可能会起鸡皮疙瘩，这也许是因为动物在遇到脏东西时，要把毛立起来避免脏东西碰到皮肤；(5)手可能会有甩动，仿佛要把手上的脏东西甩掉；(6)吐口水，以将嘴里的脏东西吐出来。当产生强烈的不洁感时，有些人还会有过度的清洁行为，比如一天擦十几次地板、洗几十次衣服，或是反复不停地洗手。这些做法在心理学工作者看来，就是强迫症的病理症状了。最严重也是最可怕的是，古时人们会把有出轨行为的女性（尤其是家族中有这种行为的女性）杀死，以此消除他们的不洁感。
虽然在现实中，那些勾起我们不洁感的
东西往往并没有真的碰到我们，更没有被我们吃到嘴里，但只要我们产生了不洁感，就会很自然地做出一些原始的排污动作。精神层面的脏并不会沾染我们的身体，但我们还是会用这些动作来排除想象中的污浊，以抵御这种不洁感。
在意象之中，不洁感体现为污物或肮脏动物的意象，比如粪便、脓血、黏液、畸形，或是老鼠、蟑螂等，同时伴有恶臭或腐尸的味道。
有些被人认为不洁的事物未必真的不洁，也未必真的对人有害。比如，人往往不会认为自己的唾液不洁，但是一旦被别人的唾液喷到脸上，就会让人感到极为不洁。这时，不洁感可以维护人的身体和心理的边界。因此，如果他感到别人侵入了自己的边界，把“非我”的东西放到了“我”的疆域中，就会产生不洁感。这种不洁感能保护一个人的自
我感，并能让自我感保持稳定。毕竟，就算是没有危险甚至是好的事物，如果动不动就被迫涉入，也会让人的自我受到冲击且变得不稳定。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-3 17:58
不平感
不平感，或称“不公平感”，就是一种让人觉得“这样对我不公平”的感受或情感。
这种感受表面上的核心是“不公平”，“不公平”的核心则是“我”。
别人的做法虽然不公平，但如果是对其他人不公平，那么通常不会激起这种感受——除非是那个人和我们的某个部分很相像，或者那个人是我们的亲友或利益共同体，才能让我们感到不公平。如果别人的做法是对我们不公平，并让我们因此没有得到应有的利益，或是承受了不应得的损失，就会引起我们的不公
平感——这也是引发不公平感的最常见的情况。
这两种情景下的不平感，要么是一种动物层的本能感受，要么是一种人类自恋以及自恋延伸出来的消极感受。然而，真正意义上的不平感与这两种情况不同。换句话说，真正意义上的不平感，与动物捍卫自己利益的本能以及人类捍卫自恋的心理反应不同——在这种情况下，受到了不公平对待的人与我们自己没有任何关系。我们一旦超越了个人利害，从团体的秩序层面去看问题，并看到不公平，此时的不平感就是一种公情。
不平感的体验与怒类似，甚至有时候可约等于怒。因此，有些文学作品描述这种感受时，会直接用“怒”这个词来表达。《水浒传》中，鲁智深听了金翠莲的哭诉后“大怒”，他在此时的感受就
是公情类的不平感。?阮氏三兄弟对吴用说起官府“一处处动弹便害百姓”，他们的感受也是不平感，但是这并不是公情类的不平感，而是因自己的利益受损而产生的不平感。在《水浒传》这本书中，梁山好汉中很多人造反背后的驱动力都是不平感，尽管大多都不是公情类的。由于不平感在这些人心中普遍存在，因此他们的口号便是“路见不平，拔刀相助”了。
不平感是否等同于怒呢？二者的确存在一定的相似性：怒是因个体追求的目标受到了阻碍或遇到了天敌所致；不平感是因个体追求公平但是遇到了阻碍所致。不过，如果我们细细体验就会发现，二者还是存在区别的。尽管不平感会引发与怒相同的身体反应（比如，呼吸急促、血压升高等），但与怒不同的是，在感觉不公平时，脖子会有一种“梗着”的劲儿，这种劲儿会带动头向
某侧倾斜并抬起来。同时，人也会因不平感而在心中产生一种劲儿，是“我非要把这个说清楚”或“我非要把这个扭转过来”等。此外，不平感激发的行为模式也与怒激发的行为模式不同：前者激发的是反抗、抗争等；后者激发的则是战斗。
中国人在表达不平感时，最习惯用的意象是大闹天宫时期的孙悟空。孙悟空之所以大闹天宫，是因为他认为天庭对他不公——他这么优秀，却只得到了低微的小官“弼马温”之位，甚至都没有出席蟠桃宴的资格。因此，孙悟空抬头怒视天宫、伸出手戟指向天的形象就是反抗的意象（与之类似的，普罗米修斯反抗宙斯的形象也可以表达不平）。
不平感的意象还可以是喷发的火山，或是地下涌出的泥水等。《水浒传》中洪太尉误走妖魔，“井中冲出来一股黑
气”也是不平感的象征意象。
不平感和秩序感是相反的感觉，也可以说不平感是秩序感被破坏后的一种结果。秩序感产生于人的肛欲期，因此不平感也是到了这个时期（1~3岁）才会产生。
如果儿童在肛欲期感觉自己身边的人不公正，没有按照应有的公平标准做事，感觉自己受到了不公平对待，就会产生不平感。如果这个人的心理发展固结在了肛欲期，那么他一生中都会对不公平“过敏”，总会感到不公平，并因此形成一种反叛性的性格。
儿童对公平的看法与成年人的看法是不同的。儿童对公平的看法有两种常见倾向：(1)以自我为中心的倾向，即只要有损于自己应得的利益，就会产生不平感；(2)“绝对公平”倾向，例如，在家里给几个孩子分食物或分配家务时，孩
子会要求“每个人要分得一样多”，如果不均等就会让孩子感到不公平。如果成年人采用了其他原则，比如给小孩子更多的牛奶，给大孩子更多的核桃，以让孩子们都得到更适合他们的食物，那么孩子也可能会感到很不公平。
现实生活中，由于每个人都有自我服务偏见，因此当个体获得了更多的资源时，他并不会产生不平感（此时他产生的往往是喜悦感和幸运感，甚至是自由、优越感等感受）；如果个体获得的资源偏少，就会产生不平感。人人都倾向于认为自己吃亏了、不公平。因此，即使客观上资源分配十分平均，也常常会有一些成员认为自己得到的少了，从而产生不平感。
魔鬼原型的力量常常会煽动人，让人感觉不公平、自己吃了亏。这种做法往往会离间人与人之间的关系，摧毁爱的亲
密，并引发人际冲突。不平感的力量往往是很大的，很可能会轻易地摧毁亲密的关系，引发激烈的冲突。
偏执型人格的来访者常会有强烈的不平感，这也是导致他们产生很多心理问题的根源。因此，在心理咨询中，如何化解他们的不平感是咨询师需要解决的核心问题。
帮助有不平感的人学会从别人的角度看问题，是化解不合理的不平感的关键。如果来访者从自己的角度看问题并产生了不平感但客观上并非如此，那么咨询师要是能在此时帮助来访者从别人的角度去思考，可能就不会有不平感了。
如果这是一种公情类型的不平感，那么也许并不需要化解；
相反，我们还可以以这种不平感为驱动，去推动团体向更加公平的方向改变。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-4 08:49
不祥的预感
被我们称为“不祥的预感”的，是一种非常原始的感受，这种感受还没有被赋予过更简洁的命名。
“好像要坏事了”“感觉不妙”“有某件坏的事情要发生了”，都是能较为确切地描述这种感受的说法。英文谚语“smell a rat”的意思是“发觉有可疑之处”“感到其中有诈”，荣格将其解释为“某物将闯入意识”的感受。
这种感受不能被称为“恐”或“恐惧”，因为这两种感受都是有对象的，是知道有某种特定的危险或可怕的东西就在附近或正在临近。
有些学者把某种没有明确对象的危险临近时人所产生的感觉称为焦虑。如果这样定义焦虑，那么不祥的预感与焦虑存
在着一定的关联。不祥的预感可以是这种焦虑的起因，也可以是这种焦虑的核心部分，但并不能把这种感觉称为焦虑。原因有二。一是不祥的预感比焦虑更加原始。焦虑中带有反应的意图，即虽然我不知道有什么危险将临近，但我要准备去应对。虽然我不知道该怎么应对，但我至少会让自己先激发出焦虑。换句话说，虽然我不知道具体该做什么，但我总得有什么反应，于是焦虑会伴随着无序的躁动感。然而，不祥的预感则没有应对的预备，它就是一种单纯的“好像要不妙”。二是“焦虑”这个术语还有其他的意义，可以用来表示多种负面情绪混合后的情绪。
不祥的预感可以被归类为一种不安感，但不安感很多种，这种感觉只能算是其中的一种，而且是不安感中很原始的一种。
不祥的预感中含有一种潜在的预测，就是认为将要发生什么坏的事情。从现实来看，这个预测并不是可靠的预测，即并不是有了这个感觉后就一定会发生坏事。然而，当产生这种感觉时，人会在远古认知系统中把“坏事将要发生”当作真的，而不会对之产生疑问。因此，产生这种感受的人会无理由地认为就是“会坏事”。
这种感受的产生，似乎源于经典条件反射。在现在的情境中，如果出现了某种曾在与现在类似的情境中带来坏结果的事物，就很可能有什么因素激活人的条件反射——人往往不能清晰地辨别这是什么因素，但的确激活了条件反射。由于人未能辨别是什么激活了感受，因此无法形成因果的假设，更不知道如何去避免，只留下一种“会发生”的预感，且无法激发一种特定的应对性的行为。
因为无法应对，所以这种感受中会伴随某种程度的失控感，这是一种很不舒服的感受，类似于汽车滑向悬崖时，乘客在座位上的感受。尽管我们遇到的事情并没有汽车滑向悬崖那么危险，不祥的预感也不会那么严重，但由于这种感受源自远古认知系统，因此这种感受还是比实际的危险严重很多。
不同的人，内心对威胁的警觉程度也不同。如果是对威胁不太敏感的人，那么他可能产生不祥的预感的阈限就会相对高一些，这种感受产生的频率也相对低一些；相反，如果是过度敏感的人，产生这种感受的阈限就会很低，从而可能会经常产生这种感受。如果这种感受频繁出现，人就很可能会产生继发的认知反应，如果严重到认为“外面随时都会有危险降临”，就会变成焦虑症；如果更严重，认为“一定有人在一直试图加
害我”，就可能会引发精神分裂症的被害妄想。换句话说，精神分裂症患者的被害妄想，是因其有过多的不祥的预感所致。由于这种感受是“无理由”的，因此我们很难说服精神分裂症患者用理性去证明并没有人加害他。患者的逻辑是：“我有不祥的预感，肯定有坏事要发生——一定有人要害我。”如果不祥的预感无法消除，就不可能消除其被害妄想。
一旦加入了更高级别的认知活动，人们对情境有了了解并能做出解释后，这种不祥的预感就可以转化为更高级别的感受或情绪（比如，转化为恐惧感等）。如果在此基础上有了进一步的应对，那么还会转化为愤怒等情绪。这会让人稍微更舒服一点，因为恐惧、愤怒等具体情绪都比不祥的预感会让人好受一些。因此，为了让自己能好受一些，很多人在产生了不祥的预感后，往往会自发且
迅速地找一个对象去恐惧（往往并不是真正带来威胁的那个对象），继而迅速归咎到一个人身上并对这个人发怒。这常常会引发不必要的人际矛盾，还可能成为很多心理疾病的起因。
如果个体产生了不祥的预感，但其更上层认知结构中却认为没有危险，那么其远古认知系统就会难以接受这个结论（“不可能！我明明感觉到了危险”）。恐惧症患者、强迫症患者，都是因为他们的这个感觉被激发了，然后为了能让自己稍微舒服一点，便迅速找一个对象去恐惧或是找一个东西去担心。强迫症患者的那些恐惧的理由都是牵强的，但是不祥的预感或危险临近感却是实在的。虽然有些人表现得没有这么严重，但也会对生活和周围人制造出替代性的焦虑。比如，有的对婚姻中的隐患产生不祥预感的女性，会把这个感觉的激发原因投射到孩子学习成绩不
好上，便给孩子施加了许多不必要的压力。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-4 16:03
惭和愧
《现代汉语词典》解释“惭”字，说“惭”就是“惭愧”；解释“愧”字时，又说“愧”就是“惭愧”。可见，“惭”和“愧”是同义词。《说文》中曰：“媿?，慙?也。”也是把这两个字作为同义词看待。“惭愧”这个词，既然是由两个同义词构成的，那么也是同义了。《现代汉语词典》对“惭愧”这个词的解释为：①因为自己有缺点、做错了事或未能尽到责任而感到不安；②谦辞，多用于收到别人的称赞表示不敢当。
不过，从心理感受上去体会，这两个字的意义还是有区别的。比如，尽管“自惭形秽”和“自愧不如”这两个词
都表达了自己和别人相比，发现自己不如别人时的心情，但“自惭”似乎只是发现自己不如别人，并不是很“不安”，而更像是“难为情、不好意思”；而“自愧”则更像是发现了自己不如别人品格高贵，但别人还没有发现，此时自己的心里有一种很不安的感觉。再如，“四人惭，皆伏地”（《资治通鉴·汉纪》）、“羊子大惭”（《乐羊子妻》）、“成视之，庞然修伟，自增惭怍，不敢与较”（《聊斋志异·促织》），在这些带有“惭”字的例句中，都是某个人发现自己不如别人（或自己的促织不如别人的促织）而产生的感觉。未必是自己做错了事，也未必是因为自己没能尽责。
与“惭”字相比，在用到“愧”字时，则往往并不简单是自己不如别人，还可能是自己做错了事、没有尽责，或是自己不如别人或自己做得不好，却没有
被别人发现。感到愧的人心中是有很强的不安感的。杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》一诗中“所愧为人父，无食致夭折”这句，显然是说自己没有尽到父亲应尽的责任。“愧不敢当”“受之有愧”，则是别人给自己一个高于实际的评价，所以“自己的不足没有被别人发现”。《资治通鉴·汉纪》中的这句“纵上不杀我，我不愧于心乎”也包含了别人和自己之间的比较，“上不杀我”是指别人认为我的错误可以饶恕，“我愧于心”是我无法放过自己的错误。在“惭”字中，似乎没有这种“别人和自己之间的对比”的含义。
“愧”可以作为动词，指一个人用某种方法让另一个人感到“愧”，这一点与“惭”是不同的。比如，“此可以愧口给之文人，矜庄之大吏矣”（《智囊·胆智部》）。愧还可以有“辜负”的含义，“惭”也不具这层含义，比如“吾
上恐负朝廷，下恐愧吾师也”（《左忠毅公轶事》）。可见，“愧”的含义比“惭”更丰富。
“此虽颜惭，未知心愧”（《魏书》）似乎表明，“惭”更强调外在表现，“颜惭”是指有惭的表情；“心愧”则是指心里有“愧”的感受。不过，这句话也可能是一句“互文”，即颜也惭心也惭，心也愧颜也愧，这样“惭”和“愧”在这个方面就没有内外之分了。不过，由于我们找不到更多类似的句子，因此我们并不能确定这一点。
引起惭的情景，就是“别人比我优越”。不过，惭和自卑是不同的：自卑是指自己的品质差；惭则是自己的品质并不差，只是和别人相比较后，发现自己比别人差得太多。比如，贾宝玉在太虚幻境中遇到仙女后感觉自惭形秽。其实贾宝玉的外貌和内在品质都很优秀，
他并没有自卑之心，但他的优秀与秀丽脱俗的仙女相比还是差得很远，于是他就自惭形秽了。
引起愧的原因，则往往是因为自己有错误或失职等，别人未必发现，但是当事人自己心里清楚。
惭的感受大体是这样的：“看看人家，再看看自己，发现我自己真的不行，好惭愧啊！”愧的感受则是这样的：“我本应更好，结果是这个样子。别人可能还以为我不错呢，但我实际上却这么差，好惭愧啊！”在愧的感受中，不安感是核心，即心里特别不踏实。
虽然惭和愧都是与人比较后因感到自己低劣而产生的不适感，但二者是有区别的：惭的比较更外在、浅表，愧的比较则更内在、本质；惭的不适感指向自尊心，愧的不适感则指向良心；惭来自自觉某种能力不足而不如别人，愧则来自
人自觉品德有亏而不如别人。
惭所引发的身体反应，有些像羞的样子，会有遮挡自己脸的倾向，身子会收缩但并不紧，是那种“一口气泄掉了，身体就软了、瘪了”的感觉。“四人惭，皆伏地”（这四个人惭的时候，都趴到了地上）。这个趴到地上的动作，固然是仪式性的表达惭的动作，但也是一个人感到惭时的身体的自然反应——因为身体软了、瘪了，所以其自然倾向就是趴到地上。羞与惭的不同之处在于，单纯感到羞时，人只是私事被曝光，但并不认为自己有什么不如别人的地方，所以没有类似泄气的反应。如果人的私事被曝光，且在同时又发现自己不如人，就会产生羞惭的感觉。
愧的身体反应主要是抬不起头来，即头会低垂。其他还包括：目光不与别人对视，只能往下面看；双手常常挡在胸
前，或是无力地垂在身体两侧。如果自己犯的错伤害到了别人，那么在愧的同时还会有内疚——内疚也会让人低头，同时胸区会堵。这种情况就是愧疚，此时人的头会低得更低。
惭和愧常常会同时出现，此时就是所谓的“惭愧”。当别人给我们的评价过高时，我们就会感到惭（因为我们并没有别人认为的那么优秀），也会愧（因为别人以为我们比我们实际的样子更高尚），因此我们就会说“惭愧惭愧”（即《现代汉语词典》中对“惭愧”的第二种解释）。
惭在意象中的表达，可以是在看到了另一个人之后，自己迅速变得很低、很矮，对方则变得非常高大，令自己仰望着对方。或者是自己变得很丑，对方则越发美丽，自己只好远远地避开对方。愧在意象中的表达，则是自己躲进暗
处、不敢见人。
动物和人的动物层是不知惭愧的。惭愧并不是情绪。情绪都伴随着一套行为（比如，愤怒伴随着攻击），并且有一个明确的目标（比如，愤怒的目标是击败敌手）。然而，惭愧则不伴随着一套行为模式，也没有明确的目标。因此，惭愧应属于情感，即人在有了精神自我之后所产生的感受。
惭，是在比较了“我的精神自我”和“别人的精神自我”之后，因发现自己的精神自我比别人的精神自我更低劣而感到不好意思——前提是人能知美丑，有了审美和自我观照的能力，因此有了与动物“我”的本质不同。愧，是精神的“我”做错了事或是因没有尽责而感到良心不安——前提是人有了是非之心，有了对错的内心标准，而不是仅仅以功利为标准，这之后才能有愧。懂得愧，
并且尽量让自己做好，这样才能让自己问心无愧，这就是人与动物的区别。因此，惭和愧都是人性层的、属于精神自我的情感。
惭和愧这种情感，并不是在人生命周期中的某个阶段必然会产生的。有些人可能一辈子浑浑噩噩，只像动物一样生活，没有发展出人独有的精神品质，因此他这辈子只能是个“衣冠禽兽”?，不懂得什么是惭愧。
让人成为真正的人，让人能形成精神自我，就可以让人懂得惭愧。懂得惭愧的人可以管理、约束自己，从而提升自己的精神品质。懂得惭愧的人，可以向儒家所说的“君子”的方向发展。
那么，什么能让人成为真正的人，从而懂得惭愧呢？答案是，人文教育。已经懂得惭愧的人，用自己的行为示范，并且教导后代人，就可以让后代成为懂
得惭愧的人。没有接受过这种教育，人固然也可以活着，甚至是快乐地活着，但只有接受过这种教育，人才真正是“人”。人既然有做“人”的潜力，那么倘若不发挥这个潜力，一辈子只做一只高级动物，岂不可惜？
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-4 21:29
不真实感
这里所说的“不真实感”，不是对假话、拙劣的舞台布景等事物所产生的那种感觉——这是一种对不真实事物的真实的感受，而是一种与外物是否真实关系不大的内在感受。这种感受用语言来表达就是“一切都显得那么不真实”。当一个人产生了不真实感的时候，即使所有人都说是真的，他也会认为不真实。因此，不真实感不是真实地感受到了某个事物是不真实的，而是真实感丧失之后的那种感觉。
“梦幻感”或称“如梦如幻感”，是不真实感最常见的一种表现形式。精神分裂症患者也会有一种不真实感，但与梦幻感有所不同的是，他们并不是觉得自
己在梦里，而是觉着周围的一切都是假的。比如，父母不是真实的父母，邻居对自己友善不是真的友善而是暗藏阴谋等。
绝对的不真实感是无法描述的，体验者只能近似地描述它，通常的描述方式是借助比喻。例如，“一切仿佛都在雾中”“一切都会流动”“有一种不真实的气氛”等。
之所以会产生不真实感，主要是因为生命能量被抽离，且让人感觉无所着落。生命能量被抽离得越多，个体在感觉中所看到的事物就会越不真实。不真实感应归类为不愉悦的感受，对感受者来说，这不仅是一种高度的不愉悦感，甚至可以说是一种中性的或冷漠的感受。
在发生急性应激事件后，当事人会出现解离，生命能量抽离，从而产生强烈的不真实感。例如，在车祸中受到重伤的
伤员、战争中被虐待的俘虏、暴力强奸的受害者，都有可能在当时出现严重的解离。那时，他们会感觉自己仿佛离开了身体，成为旁观者，在情感上却和那件事没有什么关系，就好像是在看着“一场戏”。对正在发生的事情，他们的感受中就是“不真实”的。失恋时，当事人也会对前男友/前女友产生不真实感（“这不是我认识的××”，甚至是“原来我从来都不认识这个人”）?。
长期慢性处于一种会让人受创伤的环境中，或是尽管环境不会让人受创伤，但是人长期处于抑郁心境之中，生命能量就会逐渐被抽离，产生一种慢性的不真实感。这种不真实感有时具有一定的针对性，会特别指向某个人。比如，如果儿童的不真实感指向了父母，就会让儿童逐渐怀疑“这个人可能不是我真实的爸爸（或妈妈），而是被假的替代了”。有的儿童甚至会产生妄想性
的念头，如“这个不是我爸爸（或妈妈），是妖怪变成了爸爸（或妈妈）的样子”。再如，有人加入了公益团队，起初积极参与公益活动，但是后来越发意识到，这个团队有很多违背自己理想的地方，从而产生了一种不真实感。
个体在长期抑郁后产生的这种不真实感会更加弥散，似乎世界上的一切都染上了不真实的色彩。个体可能会说“一切都是假的”，且其他消极情绪也会长期存在，并带来一定的不真实感。如果不真实感长期存在，个体慢慢地适应了这种不真实感，就不大能感受到不真实了。然而，如果个体通过心理咨询、传统修行等方式，让心理状态获得突然的改善，就会立刻产生一种格外真实的感觉，对比之下就会觉得过去的生活恍如梦中、很不真实。个体在突然产生的积极愉悦的情绪下，也会产生格外真实的感觉，从而感觉过去的生活浑浑噩噩、
很不真实。因此，当个体体验到一些“极乐”的幻觉时，可能会觉得那个幻觉中的世界“比我生活的现实世界更加真实，而所谓的‘真实世界’相比之下则显得很不真实”。
请注意，生命能量被抽离的前提是事先投入了。因此，前面投入得越多，在后面被抽离时，所体验到的不真实感就越强；相反，前面投入得越少，后面就不会产生很强的不真实感。
不真实感的存在并不影响个体所看到的内容——他所看到的天还是蓝的、沙子还是黄的、父母还是长那个样子，但这些都会让他感觉不真实，很像隔着一层玻璃看东西。
当产生不真实感时，个体身体的感受力会全面降低。相较而言，视觉上的变化并不是很大，而听觉、触觉、嗅觉和味觉则会变弱，对痛觉的敏感度也有所
下降。身体会感到不实在、变得轻飘飘的。对身体进行抚触或按摩可以改善身体的感受力，
也可以减少不真实感。如果不真实感太强，有的人就需要用强刺激（比如，自伤、强烈的感官刺激）才能减少不真实感。
似乎没有什么专门的意象可以用来表达这种感受，但是对于部分或所有意象，当事人会有不真实的感受，即认为这些意象很“假”。
因生命能量被抽离且无处安放而产生的不真实感，标志着个体的生命没有被实现，是心理不健康的表现。成长和修心能让个体找到更真的真实，将生命能量投注于更高的存在，从而让个体感到自己过去所投注的那些地方不真实，这种不真实感标志着个体的心理变得更加健康。
为什么会这样呢？一是因为疏离，二
是因为看到了真，便意识到过去以为真的其实不真。老子曰：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”他就是超越了日常的意识，与“道”融合为一体。在感到“道”的存在“甚真”后，作为一种反衬，就会感到“人生如梦”、不真实。“一切有为法。如梦幻泡影，如露亦如电。”这是《金刚经》最后一个四句偈，是在领悟了真实之后，反过来看日常意识所产生的不真实感。
看到了真，且对过去以为是“真”的产生不真实感，此时我们的生命能量并不是无所着落的，而是变成了更加自由的生命能量。这是人的精神的超越，是一种值得追求的理想境界。第6章 C
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-5 10:30
成就感
成就感，是看到自己达成了某个有着重要意义且常人很难轻易完成的目标时，产生的那种“我能”“我太厉害了”的感受。
成就感和成功感都与做成一件事有关，但是它们是不同的感受，区别在于以下几个方面。
?成功感是一个人看到自己达成了某个内心所期望达成的目标的那一刻所产生的自发感受，
这种感受通常是一过性的，而且即使是达成了很小的目标也
可以引发成功感。成就感则是向外看，即看到了自己做成的事，并对这件事评估后认为自己获得了有重要或长远的价值、常人难以达成的成果。这个评估所带来的指向自我评价的感受（即成就感）是较为持久、稳定的，会作为一种积极的自我评价让个体感到自信。在人产生成就感时，他往往事先已经经历过许多次成功了。
?成功感大致是“这件事做成了”；成就感则是“这项了不起的事业是我实现的”。
?成功感是一种当下的感受；成就感则是可以累积的，每当看到过去的成果时，都可以再度激发人的成就感。
成就感包含着充实感，而且可以给人生带来经久不衰的意义。当人们看到自己的成就、产生成就感时，就可以把这作为自己“没有白活”的证据，从而感到
人生有意义，减弱存在焦虑。成就感是一种很愉悦的感受。如果缺少成就感，就会让人感到空虚，或是感到人生没有意义。
成就感在身体上的体现，包括胸轻微地挺起来、感到胸是充实的。同时，整个身体也更挺拔一些，头会稍微抬高，腰和腿伸展得更直。眼睛也会炯炯有神地看着那些代表自己成就的东西。
有些代表成就的东西是直观可见的，比如，某个人种了一片森林；有些代表成就的事物并不是直观可见的，比如，某个人参与制定了一部法律。对于前者，人可以直接去看，从而获得成就感；对于后者，人可以用一个代表这个成就的标志物（比如，奖杯、奖章、证明身份的证书等）来激发自己的成就感。
成就感也是建立自信的基础，更多的成就给更高的自信提供了外在的证据。因
此，如果没有外人所授予的证书或奖杯，人也往往能找标志物来提示自己所获得的成就，以激发自己的成就感。
成就感是心理咨询师工作的核心驱动力之一。当看到来访者经过心理咨询后发生了明显可见的积极转变时，心理咨询师就会产生成就感。这种成就感也能让心理咨询师感到工作有意义，并更加热爱这个行业。由于心理咨询师的工作很艰难，而获得的经济收入又不是很多，且很容易受到消极情绪的浸染，容易产生职业倦怠，因此成就感能有效缓解心理咨询师的职业倦怠感。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-5 10:43
耻感
耻是自我评价时引发的一种强烈的消极情感。
一个真正意义上的人，会有一些自己设置的“我之所以为人”的内在精神品质
的标准。正是依托这些标准，这个人的内在自尊才有了立足之地。当这个人对照这些标准检查自己并发现自己尚未达到这些品质标准时，哪怕其他人都不知道，他也会产生耻感。
因此，当他发现自己并没有做自己作为一个人该做的事情（即使并没有做错事或做恶事）时，他也会产生耻感。比如，对于一个认为“我是一个见义勇为的人”的人来说，如果他身边有人遇到危险，而他出于恐惧或其他原因没有去救，就会产生强烈的耻感。又如，对一个自认为有尊严的人来说，如果他被别人侮辱，但没有勇气反抗，那么他也会产生耻感。
可见，耻感是纯粹内在的自我评价的感受，和一个人为自己设置的内在精神品质的标准息息相关。耻和羞的最大不同就在于，羞是发生在人与人之间的，而
耻与他者没有关联。
人格中的动物层面是没有耻感的，现实世界中的动物绝大多数也是没有耻感的。只有当人形成了精神性的自我之后才会有耻感。耻感的作用是为了保护自我，让自我处于心理健康、品质良好的“人的”状态。因为耻感是一种很不愉悦的、难受的感受，所以一个注重正直的人在意识到自己做了并不正直的事之后就会产生耻感，并且能勇于面对自己的阴暗面，还会在后续的行动中及时改正错误，不让自我堕落。如果一个人放弃耻感，那么他的确能因此减少一些痛苦，但是他的自尊水平也会因此逐渐降低，自我会逐渐堕落到动物水平。
如果一个人的自我只在动物水平发展，没有形成人性的特有品质，只知道追求吃喝玩乐、求偶抢地盘，那么他很少会感觉到耻。儒家把这种人称作“无耻之
徒”，或者干脆说这样的人就是“衣冠禽兽”。儒家认为，对于人来说，最重要的事情就是“成为人”，即形成人的精神自我，而不是过着动物性的生活，所以儒家对“无耻之徒”“衣冠禽兽”都是很轻蔑的。
“衣冠禽兽”不会产生耻感，这样能让他们少一些痛苦，从而可以更愉悦地去做一些无耻的事情，并从中获得利益。因此，有些人宁愿选择让自己不知耻。能感受到耻感的人有时会因此而受苦，但他们宁愿受这个苦，也要确保自己能做一个人—— 一个堂堂正正的人、一个品质高贵的人。
什么样的品质是好的品质，什么样的自我是高贵的自我，什么事情是做人之耻，这个标准是什么？不同心理学派对此有不同的观点，我认为这个标准是先天的，是作为“人性应该是什么”的原
型性的标准，后天的影响则决定了这个先天标准的具体表现形式。康德把心中的道德律比作天上的星辰，意指它们都是先天的、稳定不变的存在，我也认同这个观点。违反了“什么是真正的人”的标准，就是违反了心中永恒不变的天赋道德律，人就会以自己的行为为耻。
耻在身体上的最明显的体现是头下垂（耻感越强，头垂得越低）、双臂双手下垂、肩内收且向前面垂、弯腰、眼睛下垂或闭上（就算不闭眼，也会回避与别人对视）、愁眉苦脸（有的人在耻感强烈时还会捂脸——这么做的人可能同时伴有羞，即羞和耻的情感共存）。当有的人有强烈耻感时，还会做出自我攻击的动作（比如，用打自己的脸等方式自伤）。
耻在意象中的体现，可以是身上有可耻行为所留下的印记。小说《红字》(The
Scarlet Letter)中的那个红字，就可以被视为与耻有关的意象。
人最核心的耻是人被动物性的欲望驱动而没有能力超越，且引发人们产生耻感的错误行为多是这种性质。人要吃、要生活，这并不可耻，但如果靠偷或抢去改善生活，就是可耻的，因为这么做就相当于为了物质欲望而放弃人所独有的自尊。自尊是人性，而钱财是动物性的需要，为了钱财而放弃自尊是可耻的。此外，为了利益而出卖朋友也是可耻的，因为友谊是人性，利益则是动物性的需求。
性行为经常和耻感有联系。有些心理学家误以为“这是因为在教育或社会习俗中把性污名化的结果，性本身不应该带来耻感”。然而，实际情况并非如此。性本身当然不是一种耻，但是如果人没有能力超越性本能，被性的欲望驱使而
失去了自我管理的能力，就是一种耻。如果为了满足性的欲望而放弃了人性中的一些东西（比如，自尊、同情心、责任感等），就成了可耻。
耻感是很痛苦的，因此人需要消除它。要想消除耻感，就要先“不再做可耻的事情”。要想做到这一点往往需要放弃一些利益或是承受一些损失，因此有时很难做到。
不舍得放弃不当得利的人，有时会用合理化的方式说服自己，从而减少自己的耻感。比如，在性方面有一些可耻行为的人会安慰自己说“感到羞耻只是一种超我的教条，心理学家说不应该有那么强的超我”，或者“现代的性观念更加开放了，所以我这种行为并不可耻”。这种做法可以暂时削弱耻感并减少主体的痛苦，但在人的内心深处的良知层面，耻感依然存在。因此，这样的人会
被迫持续地与自己的良知辩论、与别人辩论，以持续压制耻感，直到最终彻底毁灭了自己的人性面，成为纯粹的无耻之徒、衣冠禽兽后，才能获得内心的平静。
在做到了“不再做可耻的事情”后，耻感会得到显著缓解，但还不会完全消除。如果耻感比较强烈，即个体在想到自己过去的耻后还会继续有耻感，那么这是一种“往事不堪回首”的体验。要想消除这种耻感，就需要“雪耻”，即做一件能抵消过去的错误的事，以消除这种错误所带来的后果。例如，如果耻让我们丧失了自尊，那么就去做一件让我们重获自尊的事情。
张自忠将军在早期对日本人报有一定的幻想，误以为日本人没有那么危险，且因为与同僚有冲突，便希望借助日本人的影响力来争权夺利。很多人因此骂他
是汉奸，这让他产生了强烈耻感。在抗日战争中，张将军为了雪耻，格外勇敢无畏地战斗，最终以上将的身份亲自持枪作战并战死疆场。当他为国捐躯之时，再没有人对他有任何怀疑，这让他一雪前耻，成为著名的抗日爱国英雄。
尽管不同国家、不同文化背景的人都有耻这种感受，但我们中国人由于受到儒家价值观的影响，对耻有更深的理解和体会，因此我们更加认同这个理念——做人要“知耻”。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-6 10:32
充实感
如果一个人对自己的生活状态进行评估后发现，自己没有浪费时间，且将时间都用在了对自己有意义的事情上，那么此时所产生的感受就是充实感。这是一种对自己的生活状态感到很满意的感觉。
充实感的反面是无聊、空虚之类的感受。无聊是荒废了时间，空虚是找不到意义。之所以会缺少充实感，往往是因为一个人没能找到要做的事情，或者虽然知道该做什么，却没有投入地去做。也就是说，如果是敷衍地、三心二意地做事，人就不会产生充实感。
对自己的生活状态进行评估，
是人类特有的活动。这不是针对一时一事的评估，而是对生活的整体做评估。因此，这个活动是一个高级的心理活动。可见，充实感也不是一种低层次的心理感受，而是一种高层次的情感。
充实感在身体上的体现为，在躯干或胸区会有一种饱满感，且腿上也会产生一些力量感。
在意象中的体现，则可以以“满载而归”等形象来表达。比如，马车上满载
着很多麻袋的粮食，或是一个人背着满满的一袋子财富等。
充实感的存在有助于提升人的自信心，增加满足感。如果一个人在生活中缺少充实感，那么他需要做的是思考人生的方向，找到对自己有意义的事情，并投入地去做值得做的事情。学习和工作都是让人获得充实感最常见的源泉。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-6 10:39
崇高感和崇敬感
崇高感是那些更高境界的存在、这个存在所具有的伟大和美好的品质，以及具备这个品质的人或事物给人带来的感受。崇敬感，是人们对崇高者产生了敬意之后的感受。崇高感和崇敬感都是超越性的积极感受。
当一个人感受到崇敬感的时候，他并没有超越自我，而是站在自我所在的心理位置上，但同时，他又能感受到有一种
高于他自我的存在。能感受到这种更高存在的那个心理部分，是超越了平时的自我境界的。他觉得那种存在更伟大、更美好、更善良或更完满，但是这种存在还没有被认同为自我的一部分。这种更高的存在，只有用心才能被“看到”。
这种更高境界的存在有人称为“神”，有人称为“道”，有人称为 “大智慧”或“慈悲心”，还有人称为 “上天”。这个存在中包含一切积极的品质，当我们“看到”这些品质的展现并知道自己不具备这些品质时，也会产生崇敬。当这种品质在某个人的身上存在并能被我们看到时，我们就会崇敬这个人。孔子具有超凡的智慧和仁爱，他的弟子对他极为崇敬，表达这种崇敬的词是“高山仰止”。医生为了阻止瘟疫蔓延，不顾自己的安危冲到了危险的防疫前线，我们也会对他们产生崇敬感——因为尽管
他们不是圣贤，但他们在这个时刻体现出了高于日常的精神境界。当我们看到一幅画或一首诗传递出了高境界的品质时，以及看到大自然所蕴含的极美时，也会产生崇敬感。
崇敬感在我们身上体现出来的基本动作是仰头，仿佛是在看一个位于高处的东西。这是因为我们用位置的“高”来象征这个境界在精神上的“高”，所以当我们感受到一个人或事物精神境界高时，身体就会出现如同面对高大的人或物一样的反应。当不可见的精神存在让我们感到崇敬时，我们会仰头向上看，如果我们在这时看到了天空，天空就成了所有那些高境界品质甚至是高境界存在的象征。这也说明了中国人为什么习惯于用“天”来表达“道”——因为“老天”或“老天爷”是中国的神。其他国家的人也都认为神应该住在天上而不是别的位置——就算奥林匹斯众神不在天
上，也要住在高高的山顶。
仰头时，我们的眼睛往往会向上看，这是一种无意识的身体的表达。同时，双手还会倾向于放在胸前或是向上、向前伸举展开。至于双手用什么姿势，并非固定。有的宗教中会用合十的姿势，有的则是双手抱拳，或是双手放在胸口等。
如果所崇敬的对象是人，身高也未必足够高，如果崇敬者一仰头就会看到被崇敬者的头顶上面，崇敬者就需要降低自己的高度。比如，下跪、鞠躬或伏在地面上，这些动作都是用“拜”的动作来表示崇敬和崇拜。
崇敬感在意象中的体现，可能是把某个人视为神的形象（比如，高大甚至是头顶有光环等）。被崇敬者会在崇敬者的脑海中显现为非常美的意象，或是在其意象中出现很美的事物，比如莲花、宝
石、雪山、太阳、月亮、光甚至虚空等。
崇敬感通常是人格发展到一个高水平之后才会有的。人的内心能产生崇敬感的前提是，他是有能力去看到有某种高境界的事物、品质或人的存在的。如果一个人过着动物性的生活，那么他是没有这种能力的。如果一个人的人格滞留在早期阶段，对外在世界只不过是喜欢或害怕，那么他也是没有能力去看到其美好或伟大的。只有自己的心理发展水平足够高，才能看到美、真理和智慧的光辉，感到有崇高的事物和人存在，从而对之产生崇敬。
尽管有些年幼的孩子的人格发展程度不高，但是由于其心地单纯，不受表面现象所迷惑，因此他们也可能看到另一个人身上的高境界品质，并对其产生崇敬感。不过，这种崇敬感容易与理想化对
方的感受相混淆，而且现实生活中也常常会有一些孩子在有崇敬感的同时，出现基于理想化的盲目崇拜，从而更容易强化这种混淆。分辨这两种感受的要点是，崇敬感是对真实存在的高境界和好品质的崇敬，超越了自恋；理想化的感受则是针对某个对象的积极的心理投射所产生的积极的心理感受，本质上还是自恋的延伸。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-6 10:54
愁、闲愁和万古愁
《现代汉语词典》对“愁”字的解释为：①忧虑；②忧虑的心情。
当我们为某件事担忧、想要想办法解决又感到很困难时，就会产生愁（或称“发愁”）的情绪。当我们在秋天看到黄叶飘落或淫雨霏霏时，也会产生这样的情绪。
愁会让人产生一种“这可怎么办啊”的
感受，也可以说是一种畏难的感受、一种“不好办啊”的感受，同时还会让人做出“活得很苦、很艰难”的消极评价，并预见未来也并不会有所好转。就像“愁”字的结构是“心上的秋天”——秋天到了，冬天也不远了，明知道不会变好，但好像又阻挡不了，怎么办啊！不过，愁并不是完全没有办法了，因为人要是完全没有办法了就会放弃，产生绝望感；也不是积极、努力地在想办法，因为人在积极、努力想办法的时候常会头疼急躁。可以说，愁介于这两种情况之间，是想不出办法但还没有放弃，总体来说还是隐隐地指向未来的解决，只是暂时还没有找到任何解决的办法。
愁的时候，表情（即“愁容”）和身体通常都能明显地显现出来，包括：
?眉头紧锁、噘着嘴且嘴角向下、眼角
向下；
?头无力地歪着或垂着好像要倒下去，且头会有昏沉、沉重、不舒服的感受；
?双臂和双手也无力地垂下去，身体瘫软、有气无力；
?有人会感觉双手发麻，没有力气、使不上劲，之后双手会酸胀；
?有人也会感觉双脚酸、累、难以移动；
?呼吸无力，会有叹息，胸腔内有空空的感觉。
“愁”在我国的诗词中一直都是一个非常核心的主题词。诗人、词人们会很频繁地“说愁”（甚至会“为赋新词强说愁”），也用过很多意象来描述愁。
“愁云淡淡雨潇潇”（《眼儿媚·愁云
淡淡雨潇潇》），这是用“淡淡的云”或“潇潇的雨”的意象来表达愁。愁的时候，郁积在胸中的情绪能量是一团，而且是弥散的、比较静止的，感觉上很像云和雨。“如今但暮雨，蜂愁蝶恨”（《薄幸·青楼春晚》），这里的暮雨也给了人类似的感受。
愁的时候，心理能量是向下的，与悲哀有一点相似。“水村残叶舞愁红”（《雪梅香·深萧索》）用落叶的意象来表达愁，可体现愁的情绪能量轻轻地向下运动。“睡起玉屏风，吹去乱红犹落……愁拖两眉角”（《好事近》），也是下落。“砌下落梅如雪乱，拂了一身还满”（《清平乐·别来春半》），落下的梅花宛如落下的雪花，都体现了愁的情绪能量向下轻落的特点。“拂了一身还满”则体现了愁的另一个特质——很难消除，持续存在。
《青玉案·凌波不过横唐路》中的“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”一句，包含三个意象：烟草体现了情绪能量的弥漫，风絮有弥漫、轻轻落下的感觉，细雨是轻轻落下的感觉。
《虞美人·春花秋月何时了》中的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”一句，“一江春水”这个意象和渺渺烟水的意象不同，它是流动的，因为这种愁与通常的愁（更加静止）不同。
诗词中表达愁的意象还有很多，比如月、月色、斜阳、秋水、寒鸦、柳树、燕子、笛声、泪水等。
愁产生的前提，是我们发现“世界不能如我所愿”。因此，愁实际上是人有了现实感之后才可能体验到的一种情绪。
钱不够花、想吃好的吃不到，这些愁都是人的动物性层面的愁，是更具体的愁。此外，还有一种高层面的愁，即当一个人对世界有一定的了解并意识到世界存在一定有限性时，就会觉得世界“不如人意”，便会产生一种根本的愁、存在性的愁，这是一种超越性的情。
中国文化很早熟，因此很早就具备了高度的超越性。中国人对世界和人生都有根本性的思考，这些思考让中国人深刻地意识到了世界的有限性和人的有限性，正是因为这种有限性，才使得一些欲求是不可能实现的，使得不如意成为必然。
几乎人人都不想死，但死亡是必然的，因为这就是人生在时间上的有限性，这与太阳总要落山、春天的花总要凋零、萧瑟的秋天总要到来是同样的道理。中
国人重视亲情和友情，不愿意和所爱的人分离，但是总有种种原因，让人们不得不背井离乡、生离死别。这种我们知道必然存在但没有办法的事情，会给我们带来存在性的愁。当然，我们也不是完全什么都不能做，正所谓“盈缩之期，
不但在天”（《龟虽寿》），即我们做的事情也还是有一定帮助的，但“青山遮不住，毕竟东流去”（《菩萨蛮·书江西造口壁》），大势还是不可改变的。如何应对因害怕死亡而产生的焦虑？心理学家欧文·亚隆(Irvin Yalom)总结出了两个途径：(1)做一些事情，在世界上留下痕迹（立德、立言、立功）；(2)投入爱。
我的一个学生总结了宋词中的愁，发现这些愁基本上都与以下主题有关：孤单、分离、思念、羁旅，这些都与爱的有限性有关；抒发报国壮志和报国无门的烦恼，这些都与事业的有限性有
关；怀旧、感慨历史与人生、感慨时光易逝，这些都与人生的有限性有关。可见，宋词中的愁大多是存在性的愁。
这种对存在性的愁的关注，当然不只宋人有。李白《将进酒》中的“与尔同销万古愁”，“万古愁”也是存在性的愁。这种万古长存的愁并不是后天某个处境带来的，而是所有人生来就有的。《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，这里所说的“不称意”，是一种人只要活着就不可避免的不称意，也是万古愁产生的原因。当我们忙于其他事情时，可能就会忘掉这种存在性的愁，但是一旦我们闲下来，这种存在性的愁就会浮现出来，因此我们也可以称之为“闲愁”。在诗句“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”中，为什么用到了“一川”“满城”，且如“一江春水”？因为这不是某一个人的
个人的小情绪，而是全人类共同的存在性的愁，所以才有这么多。
对于一般的愁，消除的方式就是解决困难。困难解决了，也不发愁了。然而，存在性的愁是不可能消除的。“一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”爱人不能总在一起，如果我们把这个看作一种日常困难，那么这有时是可以解决的，这种情况带来的愁就是普通愁。然而，如果把爱人不可能保证总在一起视为世界的一个特点，体现了世界的有限性和不如意性，我们就可以把这视为一个不可解决的问题，那么此时这个愁就是万古愁或存在性的愁，是不可消除的，所以“才下眉头，却上心头”。
存在性的愁虽然在感受上稍稍偏于消极，但它对人的心理成长其实是很有益处的。有了这种愁，就意味着人看到了
世界的有限性。这是一个人精神上有了深刻领悟的表现，也能为这个人精神的超越奠定基础。
中国文化中之所以有这么多愁，就是因为中国文化足够深邃。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-6 11:05
存在感
当我们说“存在感”的时候，往往会在心中将其默认为“自我存在感”，也就是对自我的“存在”的感受。
存在感对人极为重要，可以说，天崩地裂之变与存在感的有无之变相比，如蚊子之于巍巍泰山。没有存在感，万古如长夜。对一个人来说，存在感的生起，如同盘古开辟天地、创生万物。
可以超越存在感、不再需要存在感的人，道家称之为“得道”，佛家称之为“出生死”，即已经不再是凡人，也不
是我们这本书所要关注的对象。因此，我们这本书强调的是，存在感是一切的基础，无人可脱离。
存在感可以有不同的层次，低层次的存在感就是感觉到身体还活着，高层次的存在感则需要感觉到自己的精神生命存在着。
在肉体存在感这个低层次，存在感有弱也有强。
如果人没有什么精神生活，肉体的生命体验就会很弱，他在低层次的存在感就会很弱。此时，人会感觉昏沉、混沌、生命力弱，在别人看来他呈现出了一种没精打采、半死不活的感觉。
如果一个人肉体的生命体验强，对肉体的感受有更多的觉察，这个层次的存在感就会更强，这个人会感到自己很有活力。刺激越强，给肉体层面带来的存在
感也越强。比如，眼睛看到五彩缤纷的光线变幻，就激发了视觉的存在感；耳朵听到激烈的音乐，就激发了听觉的存在感；做运动的时候，则激发了身体动觉的存在感……一旦肉体的低级存在感被激发，生命力也就被激活了，能让人觉察到自己的身体是活着的，会产生存在的快乐。
高层次的存在感，是感受到精神生命的存在所产生的存在感，与低层次的存在感所产生的感受有质的差异。一旦人觉察到自己的精神生命的存在，就会产生高层次的存在感，其整个生命也会变得完全不同——生命将更有意义、价值、方向。万象纷纭，都由此而生。与高层次的存在感相比，所有低层次的存在感都显得浑浑噩噩。即使低层次的存在感很强，与高层次的存在感相比也是昏沉的。
高层次的存在感产生的前提是，人感受到了自己精神生命的存在。有些人一辈子过得都像动物一样，只管觅食、交配、争夺群体中的地位，并没有精神追求，这种人是不可能获得高层次的存在感的——他们没有高层次的存在方式，当然也不可能感觉到高层次的自我存在。
有了精神追求和精神生活的人，能意识到自己并不是像动物一样地活，而是有了人独有的精神品质，这样他就会产生高层次的存在感。高层次的存在感的体验是，仿佛有光照亮了世界，一切都变得更加清晰了，不再是浑浑噩噩的了。人明确地知道了“我在”，并且知道了“我是这样一个人”。这时这个人的意义感、价值感、自爱或自恨等一系列感受都会随之出现，人会深切地感到“我在生活”。
我们可以用电视亮度的差别来比喻存在
感的弱与强的区别：弱存在感就好比屏幕的亮度不够，强存在感就好比屏幕足够亮了。我们也可以用黑白电视机和彩色电视机来比喻存在感的层次区别：低层次的存在感就像一台黑白电视机，而有了精神生命和高层次的存在感则像是一台彩色电视机。
存在感强的时候，整个身体都会更有活力。例如，对于一个通过自己身体的感官来获得存在感的人来说，如果他这一次的存在感是经由视觉激发的，他的眼睛就会显得格外明亮，仿佛他在那一刻看任何东西都更加清晰，整个世界都随之进入了“高清模式”。如果是经由触觉而获得的存在感，他的触觉在那一刻就好像是进入了敏锐模式。
存在感层次升高之后，人的理性和情感都会更加纯净，人能感受到自己是“人”，并对自己的人性感到愉悦。
在人的心理发展过程中，儿童的低层次的存在感通常更多。儿童的生活与动物更相似，因为受到社会的干扰比较少，所以其动物性的一面可以更加自然地展现。儿童在吃东西的时候，往往不会关注这个食品的品牌，只是让自己的舌头去感受味道。当好吃的甜味或是难受的辣味激发了他的感觉时，他味觉的存在感就自然被激发了，他也在吃东西的同时感觉到了自己的存在。当儿童撒欢时，他有了身体动起来的感觉——既可能是很舒服的感觉，也可能是很累或其他的感觉，这些都会让儿童感受到自己的存在。
如果儿童生活在一个感官刺激足够丰富但又不过度的环境中，他的存在感就会比较强烈、比较好。如果他的生活环境给了他行动的自由，让他有比较多的时间去自由游戏，那么他的存在感也会
更强烈、更好。在儿童房的墙壁上画上花草，给儿童多种玩具，让儿童到处去玩，都可以给儿童带来丰富的感官刺激。如今比较常见的感觉统合训练，就是为儿童补偿了身体触觉刺激。
不过，如果感官刺激过度，让儿童感到了压力，他的心就会封闭起来。比如，如果噪声太强，儿童就会捂住耳朵，此时他反而会缺少感受，也难以获得存在感。
成年人可以从日常生活中、艺术（如绘画、舞蹈）和体育运动（如跑步、游泳）中获得低层次的存在感。至于高层次的存在感，尽管可以在很多情况下产生，但最容易激发高层次的存在感的是爱与创造。歌曲《一生有意义》中所唱的“人海之中找到了你/一切变了有情义……此生有了意义/一世有了意义”，就是因爱而产生了高层次的存在感和意
义感。从事创造性的活动，可以让人从“无”中创造出“有”，也能获得存在感。
人文教育可以让一个人更像人，拥有更多人性的品质，以及更多爱、智、责任、勇气等，接受过人文教育的人也能从中体会到高层次的存在感。正如柏拉图所说，“德行所带来的快乐是更大的”。因为一旦人看到了自己的德行，就会获得高层次的存在感，从而产生更高品质的满足感和喜悦感。
不过，并不是好的精神品质才会带来存在感。之所以有人会有“若不能流芳千古，就去遗臭万年”这样的想法，就是因为他们在不能用美好的精神品质来获得存在感时，也可以用坏的精神品质来获得存在感，即“我坏，也可以让人感到‘我在’”。
钱钟书抱怨近代的“坏人”，说这些坏
人坏得像机器、坏得没有灵魂。这样的人就很少能获得高层次的存在感。然而，坏但有坏的灵魂的人，也能获得高层次的存在感。
不论是高层次还是低层次，存在感都会对人的行为产生影响。如果存在感弱且人不求进取，那么这个人的整个生命状态就会显得衰弱无力；相反，如果人在此时试图增强自己的存在感，就可能会采取多种不同的方式。当人的存在感较强时会更加满足，且性格比较鲜明。
增强存在感的方法很多，这些方法的核心有两点：(1)更投入地生活；(2)更好地觉察到自己在生活。在茨威格的一篇小说中，
主人公是一个有钱的贵族，生活无忧无虑但总觉得人生没有意义且无聊。他之前曾在花天酒地中体验到了低层次的存在感，最终他投身军队，勇敢地参与战斗不畏牺牲，这使得他体验到
了高层次的存在感，并因此感到自己活过。我忘记了这小说的名字，但是我至今依稀记得小说中对于存在感的激动人心的描写。主人公最终获得有更强的存在感的人生，让人读得热血沸腾。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-7 10:58
挫折感
挫折感，是一个人在做事的过程中遇到不顺利时所产生的被阻碍的心理感觉。
如果挫折感中再加上类似“我怎么这么失败”的消极的自我评价，那么这种感觉就被称为挫败感。虽然这种自我评价被贴上了“失败”的标签，但是在人产生挫败感时，并没有认定自己真的失败了。如果已经认定自己失败了，那么此时产生的感觉则为失败感。
虽然在仔细分辨时可以体会到的这些细微的差别，但在日常生活中，挫折感和挫败感往往是同时存在的，所以很难
区分开，而且往往也没有必要区分开。二者的感受和效果在很大程度上是相似的，甚至是重合的。
挫折感是一种不愉悦的感受，让人有一种自己的心理能量被堵住的不通畅感，以及因能量堵塞而引发的胀闷感。
挫折感在身体上的体现，类似于身体被压住、按住、挡住等受限制的感觉。尽管里面有力量，但是外面的力量更大，让身体无法自由行动。手臂的感受会更强一些，即感觉手臂有力，但还是挣脱不了困住自己的更大的外力。
在意象中，有关挫折的意象往往能体现出外界的阻碍，比如高不见顶的墙、挡路的石头或恶狗，以及凶恶的敌人等。还可能会显示为自己受挫折的样子，比如受伤的人、坏了的汽车、折断的树枝等。
有多种原因会导致行动遇到挫折：有时是因为行动的方式有误，不符合现实世界的规律，比如违背自然规律的发明是无法成功的；有时是因为机遇不好，比如刚想出门郊游就遇到了暴雨；有时是因为被别人阻碍，比如遭到了竞争者的恶意破坏。
由于挫折意味着有需要被克服的阻碍，但现在自己的力量不够强，因此挫折经常会激起愤怒情绪，继而激发更大的力量，以克服阻碍。不过，在被挫折激发出愤怒之后，人更容易把外在的阻碍解释为是由他人的敌意所带来的。于是，人们便在挫折感的驱使下，把愤怒指向某个似乎对此有责任的人，认为“都是他害的”，进而攻击这个人。如果的确是这个人使我们遇到了挫折，那么这种愤怒和攻击可能还会产生效果；相反，如果并不是这个人使我们遇到了挫折，
这种愤怒和攻击就是不公正的，还会引发反击或批判，从而恶化我们的人际关系，并进一步强化我们的原有判断，让我们越发觉得“这个人果然是在和我作对”，也让我们的愤怒和攻击更加强烈，继而进入一个敌意越来越强烈的恶性循环中。即使我们不攻击别人，只是很生气地叫喊“这该死的天气”，这种愤怒也是无益且有害的，因为愤怒会让我们的心态失去平衡，并造成不良后果（比如，摔碎了东西、气坏了身体）。更重要的是，如果挫折是因为我们自己的方法有错误，那么愤怒并攻击外界并不能让我们克服这个挫折，正如一头走错了路的、愤怒的牛不停地用力撞墙，并不能让它回到正确的方向上。
和成人相比，儿童更加自我中心，儿童很难像成年人那样理解遇到挫折是正常现象，因此当儿童遇到挫折时，他所感受到的挫折感会比成年人的强烈。在
遇到挫折时，儿童也更容易愤怒并发脾气，还会试图用发脾气的方式逼迫成年人为他解决挫折。比如，当儿童想买一个玩具但父母不同意时，他常会大哭并坐到地上两脚乱踢，或是在地上打滚。
对此，父母不当的处理方式有这样的三种：(1)压抑、不让儿童哭闹，这会使儿童产生更大的挫折感；(2)顺从，即赶紧买玩具以平息哭闹，这会使儿童习得用哭闹来解决问题的倾向，也不利于他的心理健康；(3)父母采用“站在一边看他哭，等他哭完了再理他”的方式，这会使儿童把父母的行为看作“冷漠，不爱我”，并由此习得一种无助感，感觉“我这么努力都没有用”。
与上述三种方式相比，父母在此时最好是告诉孩子：“你此时的感受就是挫折感，我知道挫折感很不舒服，我会陪伴你度过这种不舒服。”
每一次经历并成功地耐受了挫折感都能提升一个人耐受挫折的能力，这有利于人的心理变得更加成熟、健康。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-8 08:53
大乐
人超越通常的人性进入更高的精神境界之后，会体验到不同性质的“乐”。在不同的精神境界中所体验到的乐也是不同的，但共同之处在于，这些乐不仅远远超越了动物性，还超越了通常的人性。在不同的精神传统中，对于各种不同的高精神境界的乐有不同的称呼，这里姑且统称为“大乐”。
尽管孔子并没有给出“大乐”的定义，但宋朝的田锡在《归去来》一词中写道：“尔不闻仲尼曰，饭疏食饮水，曲肱而枕之。乐亦在其中……”在《论语》中，孔子在赞扬颜回时说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”儒家将这种乐称为“孔
颜之乐”。孔子告诉大家有这样一种乐：这种乐几乎不需要什么外在条件，仅仅要求满足最基本的生理需要就能实现，但一般人都无法获得这种乐，因为一般人的乐都需要更多的外在条件。颜回能够有这种乐，是值得赞叹的事情。
道家的乐，是逍遥自在、廓然无累、独与天地精神相往来。我们能确定和孔颜之乐一样的地方，就是这种乐也不受外界条件影响，而是取决于一个人自己的精神境界。如果我们观察道家人物的状貌，就会发现道家和儒家还是存在一些差异的。“孤光自照，肝肺皆冰雪”的感觉更像道家人物。带有道家气息的人，更容易在自然之中感受到大乐。“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说”的妙处就是大乐。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登
仙”，也颇具道家味道。
孔颜之乐和逍遥自在之乐，从根本上说应是一致的，只是在表现方式上略有不同。
佛家的乐在不同的修行阶段各不相同。在修习禅定到不同层次时，会产生不同的“禅悦”。初禅、二禅、三禅都有各自的乐。明心见性，会体会到大乐。究竟解脱，更是达到了无可比拟的最高的乐。佛家的大乐也不是外在条件引起的，而是内心达到某个境界后自然产生的。
不论是哪个体系中的大乐，都不能说引起这种大乐的外在情境是什么。从根本上说，它与外在情境无关。精神境界很高的人有这个乐，无论外在情境是多么好还是多么不好都可以乐。孔子、庄子和佛，他们都可以永恒地处在这种大乐之中。有些人的精神境界相对高一些，
有能力体会到这种乐，但不一定能稳定在这个状态。比如，孔子的其他普通弟子、道家刚刚入门的人，还有佛家的初级修行者，环境还是会对他们造成一定的影响的。对他们来说，环境也不是大乐的原因，但是好环境不会干扰他们的内心状态，因此在好环境下他们更容易得到好状态，从而感受到大乐；相反，坏环境也许会干扰他们，使他们失去好的状态，从而失去大乐。“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”，这种美景并不是大乐的原因。然而，如果这首词的作者张孝祥当时所处的环境是一个垃圾堆，或者是屠城后的尸骸堆，他大概率就不会有大乐。
大乐和外界无关，而与内心有关。感受到大乐的必备条件是内在的条件，即这个人的精神境界要足够高。
禅悦，要求修禅者的心足够安定，以
及心中的杂念很少甚至消失。见性和解脱的大乐，需要开悟并见到心性的本体。道家的大乐，需要足够逍遥，得无所待，不与物相刃相靡。儒家的孔颜之乐，要能君子坦坦荡荡、不愧不怍。若心能够达到这样的境界，大乐自然会在。
大乐和乐、快乐是不同的。我们没有办法用语言来表达清楚，也没有办法告诉那些没有体验过这种大乐的人大乐是什么感受。如果非要勉强说不可，那么可以这样区分。
?大乐比通常的乐要愉悦得多；乐是一种激发出的状态，有一定的兴奋性，而且通常不可能持续几天。
?欢乐的事情，几天过去后情绪就会逐渐平息；大乐则可以持久，从理论上说，一个人可以持续几年甚至整个后半生都处于大乐之中——当然，能达到这种
状态的人其实非常少，需要达到孔子、孟子、王阳明、庄子、苏轼和惠能大师的境界才行。
?乐是有所得；大乐则是无所得，且超越了得失之心。
大乐可以“无往而不乐”，所以从根本上说，以上所说的这些人，无论身体处于什么状态，都不妨碍他们的大乐。不过，相对来说，大乐的时候，身体更倾向于放松，而不是紧张。身体会更多地感到协调，而没有扭曲和不协调。身体也会感到通畅，而没有阻塞淤积的感觉。身体还会感到清静，而没有混浊污秽感。“肝肺皆冰雪”“肌肤若冰雪，绰约如处子”，这些都是与大乐相伴随的身体感受。
表达大乐的意象，往往都具有空灵纯净而不染的特征。比如，万里无云的碧蓝天空、清澈见底的山间水潭、皎洁的明
月、巍峨洁白的雪山等。
这种大乐，大多数人一生中可能都不曾经历。只有少数心理成长非常好、修为异常深入、品格境界特别高的人，才有可能经历这种大乐。
大乐，可以是因与天地万物同体、天人合一或合于道而生。而所谓的“天人合一”，其实是现代心理学还不能解释的心理体验。也可以是因体悟到了天地之“理”而获得了与天理合一的体验，并产生了快乐。
大乐还可以被视为人心本性固有的状态，人的“良心”或本心本来就是大乐。从这个角度看，问题不是“什么能让人有大乐”，而是“如果心的本性就是大乐，那么平常人为什么会不乐”。这个答案大概是这样的：“因为人心被污染了，所以心的本性被遮蔽了。因此，如果将遮蔽心的污浊清除，本性
的大乐就会浮现。”儒家、道家和佛家大体都是这样的看法。佛家也说，人之所以会苦，是因为贪嗔痴遮蔽了人的佛性，如果将这些遮蔽物清除了，大乐就会像万里无云的天空一样显现。
如果一个人有过大乐体验，就会对其心理品质带来很大影响——使其了解人可以有更高的、更美好的、更善良的、更光辉的精神境界。这种大乐的愉悦与日常的快乐相比，不仅仅完全不在一个重量级上，而且在品质上也截然不同。有过这种大乐体验的人，会相信这种光明境界是可能存在的，并觉得与这个境界相比，人间的那些所谓的“快乐”都不值一提。这不是推理论证的结果，而是实在的体验。这往往会给这个人的认知带来一种质变：让这个人不那么在意日常的得失，而更在意自己精神的成长。如果他们由此走向精神成长之路，且如果没有走错路，那么他们的精神境界在
将来必定能获得大大的提升。
当然，也有些人虽然暂时瞥见过大乐，但是由于有很多情结没有解开，因此并没有走上精神成长之路；还有些人在体验过某种程度的大乐之后又走了错路，失去了提升自己精神品质的机会；还有些人可能忘记了有过的大乐体验，退回到了庸庸碌碌、苟且的人生，但即使如此，如果以后有机会看到别人大乐的体验，他们的记忆也很可能被激活，从而继续追求精神超越。
如何做才能让一个人有机会体验到这个大乐呢？历史最久的方法，就是儒释道的各种修心方法。这里对那些具体方法不做阐释。心理成长如果做得好，就可以增加获得大乐的可能。意象对话心理疗法和回归疗法都有助于引导人获得这种体验。从回归疗法的视角来看，大乐就是人超越了存在焦虑时所体验到的心
理感受。回归疗法的最终目标，就是暂时或长久地让人超越存在焦虑，因此回归疗法也是一条让人获得大乐的很好的途径。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-8 08:57
（自我）独特感
所谓“独特感”，就是觉得某个事物很特别，和其他事物不一样。在心理学中，最值得研究的独特感，就是人们觉得“我与众不同、我是特别的、我是独一无二的”。因此，可以将这种独特感称为“自我独特感”。
这种感受是与生俱来的，不是因为人发现了自己多么独特才产生的，而是人在有了这个感受后才会去寻找内在及外在的证据，以证明自己的独特。当然，我们也可以说，有一个证明独特的证据是与生俱来的：每个人都会发现，只有自己看任何东西都是主观第一人称的视
角，而自己眼中的任何其他人都不是。
由于“我是独一无二的”这种感受伴随着一种自我的优先意识，因此每个人的本能都以自我为中心。
我们永远都是独特的，所以独特感并没有什么特有的身体表达。不论我们的身体是什么样子、有什么感受，都是我们此时此刻的独特。
从意象方面看，独特感的意象可以是这样的：舞台上有很多人在一起跳舞，我担任领舞，所以我的舞蹈动作可以和别人的不同，而其他人都是一样的；即使我和别人的动作一样，我也位于舞台上的中心位置。
新生儿就有独特感，而且在生命的早期，人的独特感是很强烈的。随着人逐渐长大成熟，逐渐有了现实感，并且逐渐了解并接受了别人和自己是一样的
人，人的独特感才会逐渐减弱。
自恋的人因心理发展固着在早期，所以会产生更强烈的独特感。同时，他们也需要别人承认他们是独特的，但在别人眼中，他们并没有多么独特。因此，这又会让他们感到愤怒，因为他们觉得“我的独特如此明显，你们却不承认，这显然是你们对我有敌意”。在心理咨询中，无论咨询师运用什么心理学理论来向他们解释，他们都会感到不满或愤怒，因为“用心理学理论解释”就说明咨询师不承认他们的独特感，认为咨询师竟然觉得“我这个独特的人，可以用心理学的普遍理论来解释”，这是对其独特感的“恶意攻击”。如果咨询师说“我理解你”，也会令他们不可忍受，因为这也会被视为对他们的独特感的攻击。
自恋的人只允许别人以一种方式来理解
自己：“爱我，承认我独特，并且追随我，从而得以理解我。”
如果自恋的人在心理咨询等方式的影响下逐渐放下过度的自恋，就会知道“自己其实并不是那么独特”，其独特感就会有所减弱，从而更好地理解现实世界和他人，心理更加成熟。
待他逐渐形成了自己的性格之后，就会发现自己的确有一些独特性，此时他会再度感受到自己的独特。这种独特感是合理的，而且是有价值的。不过，这种独特感是局限的，而不是全面的。也就是说，人会发现自己在某个能力上与众不同，或是在相貌上与众不同，或是在某个性格特点上与众不同，但是并不会认为自己“完全与众不同”。
“他人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”，这种将自己和别人比较，并且指出自己在某个方面和别人不同，就是成
年人的成熟的独特感。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-8 09:01
对跌落的不安感
对跌落的不安感是一种重要的不安感，这种感受与忐忑不安有别。
导致这种不安的基本情景是，身在一个高处的危险边缘，身边就是很深的悬崖或深洞等，随时都有可能掉下去。
这种不安是人这个物种最原始的本能。原始灵长类生活在高树上，一旦掉落就可能会摔伤甚至摔死，或是遇到其他危险。因此，这种不安是灵长类所固有的。
在高楼楼顶的边缘，如果没有矮墙或者栏杆，人向下看就会感到不安。此外，在悬崖边、高高的树上，人们也会感到不安。如果此时感觉脚下很不稳定（比如，脚下是摇晃的树枝），这种不安就
会大大加剧。如果再有狂风吹过来，就更会让人感到不安。即使不在悬崖等环境中，如果脚下不稳定（比如，在摇晃的船上或是在摇晃的汽车上），也会让人产生不安感。
这种不安很容易转化为恐惧，并让人产生尽快离开这个危险环境的冲动。不过，对于少数人来说，这种不安却会带来兴奋感、刺激感、激动感等感受，并抵消了一部分恐惧，这些人因此反而会喜欢这种不安的感觉，并宁愿忍受一定程度的恐惧。
不安感在身体上的体现包括：身体收缩的感觉、心跳加快的感觉、呼吸变得浅而快或是屏息，双手抓紧能抓住的东西（如果没有东西可抓，就会攥紧手），腿发软或是发抖。这些也可以说是恐惧的身体体验。
如果人在物理世界中并没有处于类似场
景，但是在心理世界中有象征性的跌落危险，那么也会有不安感。比如，一个人身居高位，如果处理不好就有可能被贬职甚至可能会被监禁，即存在着精神上的跌落危险，同样会让人感到不安。
如果给不安的人一个可以抓的结实的把手，就可以缓解这种不安。同理，如果给因精神或心理原因感到不安的人一个可用的坚实的理论或信念，且这个人相信这种理论或信念，那么也能缓解这种不安。不过，这可能会令他对这个理论或信念比较执着，且让他在需要转变信念时更加难以转变。
偏执、顽固等性格特质往往就是因为人内心的不安感过强所致。如果希望一个人不那么偏执，就要缓解其不安感。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-11 20:55
烦
《说文·页部》中说：“烦，热头痛也，从页，从火。”
这个解释很简明，烦就是“头痛”的感觉，让人头痛的事情就是烦人的事情。烦字的部首是“火”，说明这个头痛感觉上是热的，也就是和“着急上火”有关。可见，烦是一种很不舒服的身心体验。
带有“烦”字的词汇有很多，比如烦躁、烦乱、烦恼、烦闷、厌烦，以及烦琐、麻烦、烦扰等。这些词都表示烦和另一个相似或相关的感受同时出现：烦躁，是烦且躁动；烦乱，是烦且心乱；烦恼，是烦的同时又恼了；烦闷，是烦的同时又感到闷；厌烦，是烦的同时又
感到厌恶。此外，烦琐，是因为琐（事情多且杂乱）而烦；麻烦的意思也类似，事情像乱麻一样，所以让人烦；烦扰，是因为被打扰而烦。这些都是讲引起烦的各种原因——通常就是事情太繁多、太杂太乱、太不如意，总让人疲劳和厌倦。
烦的感受有一点像生气或怒，怒也是热的、上头的，二者在体验上有相似性。不过，怒是因为自己被阻碍或是被攻击，阻碍越大，人的怒火就越大。烦则不是因为受到了大的阻碍或攻击，而是受到了小的但是频繁的攻击或干扰。相较而言，怒更聚焦，烦则更发散。
让我们怒的对象如同敌军主力，我们要和他们战斗；让我们烦的对象则如同敌人的小股游击队，我们迎战后却发现那并不是可怕的敌人，但我们却消灭不了他们，他们过一会儿来一下，且他们
的行动没有规律、很乱，他们对我们来说威胁也不是很大，却总是存在着小的威胁。烦，是一种让我们没有办法放松和休息，但也没有机会找到可以决战的敌人的感受。如果有一个人和我打架，我会怒；但是蚊子来伤害我，我则不是怒，而是烦——蚊子虽然不堪一击，但是它总用游击的方式来接近我，让我无法轻易消灭它。我想忽视它，但它总是用“嗡嗡”的声音提醒我它的存在，这最烦人。如果人长时间处于这种被激起的状态，就会感到热。
烦在身体上最基本的表现就是热、头痛。人在烦的时候真的会头痛，因为问题总也解决不了，我们只好持续用脑，这就造成了紧张性的头痛。心烦的人常会眉头紧锁，额头上也有深深的皱纹；眼睛可能会斜开或闭上，因为心中会有一种“我烦死了，不想再看了”的拒绝；鼻翼会微微张开，嘴也可能会张
大，甚至会发出“烦死了，烦死了，烦死了”这种喊叫；呼吸会变浅、变乱，感觉胸区内好像有烟火似的燥热；双手可能会抱着头，或是焦躁地挥动，或是敲打什么东西；腿往往也会抖动或是踢什么东西，好像只有这样才能将烦的能量释放一些。由于烦都是乱的，因此双手双腿的运动都是方向不清的、杂乱的。
烦在意象中的表现可能是一个疯子的形象，还可能是苍蝇、蚊子等。
经典精神分析中被称为“口欲期固结”的人，心智是不成熟的，他们会期望世界能符合自己的愿望，希望自己能心想事成，但又缺乏主动影响外界的能力。然而，现实中世界不会按照任何人的愿望运行，因此他们总是会遇到不如意。这些不如意的事情虽然大多是小事情，但是应对起来也会让人颇感麻烦，故更
容易产生烦或烦躁的感受。
烦躁的人在行为上会表现出明显的不耐烦——他们会用厌烦的、不痛快的语气和别人说话；胡乱地应付差事；甚至可能会做出一些无目标的破坏性行动，如摔东西、砸东西等。因为并不清楚“敌人”在哪里，所以只能这样四面八方地胡乱释放破坏力，这显然会影响人际关系。
化解烦的方法是培养心的定力。我们可以通过多练习，让我们的心有能力少受到外界因素的干扰。一旦有了定力，即使出现了一些小的干扰事件，我们的心也可以不被触动，不会觉得心里很乱。此外，我们还可以培养心的接纳性，这样在遇到小小的不如意时，我们也可以将其视为正常的事情，能够接纳它而不是去抵抗它。这样一来，烦就减少了。佛家用来培养定力和接纳性的方法就是
禅定，道家和儒家也有类似的方法。在禅定或类似的修炼中，人们还可以通过调匀呼吸的方式来强化效果，可以有意识地减少甚至停止脑中的杂念。如果能做到呼吸均匀、脑中很少有杂念，烦就不容易被激发了。心理咨询中的正念技术，就是沿用了佛教中的禅定技术，因此也是化解烦恼的有效方法。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-11 21:00
方向感
方向感是一种不迷茫、知道自己要去哪里、知道目标在哪里的感受。这种感受的主观感觉有点类似于自信或胸有成竹。
人若在物理世界清楚自己的方向，就会有方向感；若在精神生活中对自己的人生有明确的规划，知道自己想要什么，也知道自己要做什么，就会有人生的方向感。如果一个人在某个具体的事情上
知道自己该怎么做、知道自己要什么、知道可能的结果是什么，并能为之做准备，他就能在具体事情上有方向感。
有目标是有方向感的前提。没有目标的人就像一条没有航向的船。人有各种各样的需要和欲望，有长期的、未来的，也有短时的、眼前的，因此会有各种驱动力推动着他向不同的方向行动。如果放任自流，人的行动就会混乱无序，一会儿向这边，一会儿向那边。如果人一直这样生活下去，就会失去方向感。
成长得好的人，能有意识地自我发现、了解环境，以及思考自己的人生。通过自我发现，他能更清楚自己的需要和欲望——哪些是长远的需要，哪些是当下的需要；哪些欲望是最根本的，哪些欲望是衍生的。这样一来，这些欲望和需要在他心中就成了一个整体，而不是一团混乱的内在驱动力，再加上对外界
环境的认知和对时势的分析，他能知道可以如何设定目标（包括长期目标是什么，以及可以先将短期目标设置成什么等）。一旦人完成了这项任务，就能有较为明确的目标，在未来的人生中，能在一定程度上做到胸有成竹，也有了较好的方向感。
从回归疗法的视角来看，这个任务是策略环节中要做的，因此营界的人可能最需要这样做，而在界的人率性生活，人生似乎可以不用这样谋划。?然而，实际并非如此，处于在界的孩子或许可以随波逐流地生活，但是处于在界的成年人则需要找到自己人生的方向。由于处于在界的人更加真实不自欺，因此他们在自我发展时，能更容易地明确自己“真正最想要的”是什么，更知道什么是自己最深切的欲望，因此在确定自己的目标时，也更容易摆脱外界的干扰信息，从而更容易找到自己人生的方向。
我国台湾地区的漫画家蔡志忠，在刚刚成年时就明确地知道，自己要做的事情就是画画，便毫不犹豫地投身于绘画事业，很快就成了漫画家。可以说，他是一个有很好的方向感的人。
还有些人由于对自己缺乏深入了解，对时势和环境也看不清楚，或因为贪心什么都想要，或是人云亦云、没有自己的主见，因此无法搞清楚人生的路该怎么走，也无法明确目标或是犹疑不定，从而失去方向感，感到迷失或迷茫。
如果一个人在精神生活中失去了方向感，那么他在现实物理世界中也更容易迷路。这是一个很有趣的现象，但这个相关并非绝对。有些在心理世界中没有方向的人，在现实世界中开车时方向感很好；相反，有些在现实世界中缺乏方向感的人，在精神世界里却很有方向感。
方向感好的时候，身体上的体现为，眼神聚焦不模糊，呼吸沉静不乱，全身稳定没有乱动、乱抖等小动作。方向感好的时候，人也不容易晕车。
意象中，象征方向感的可以是天上的北斗、标志性的建筑、熟悉的道路等。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-11 21:14
丰饶感
丰饶感是一种“哇，好东西真多”的感觉。由于丰饶感能令人非常积极愉悦，因此，人们都很喜欢这种感觉。
丰饶感是资源丰富并且能为自己所用而产生的感觉。这不是“东西够用”的感觉，而是“东西多得用不完”的感觉，是一种比“东西够用”更加积极的感觉。因为“东西够用”固然好，但是还要以不浪费为前提，因此还带有紧张感。“东西多得用不完”比“东西够
用”更让人感觉放松，无须担心浪费。因此，丰饶感会让人感觉更加放松。
丰饶感和满足感是不同的。满足感来源于吃饱了的那种饱足，而丰饶感则不是远古人类在吃饱之后的感觉，而是在他们看到自己有很多资源时产生的那种感觉。
当看到很多好吃、好用的资源，并且知道这些资源都可以为自己享用时，就可能会让人产生丰饶感。如果尚不明确这些资源是否属于自己，就不一定能产生丰饶感；如果确定这些资源并不属于自己，就不会产生丰饶感。
由于丰饶感属于远古认知系统的感觉，因此这里所说的“资源”，都是指对于远古生命重要的资源（食物、衣服等）。如果所看到的东西对于远古的人来说并不是资源，但是对现代人而言是资源，那么就不一定会让人产生丰饶
感。例如，看到一片芯片放在桌子上，人不会一下子就产生丰饶感。如果这个人是专业人员，知道这个芯片值很多钱，也许他接下来就会产生丰饶感，但这个丰饶感是间接产生的，是他在心中把这个芯片换成了钱继而又用钱换成了很多好吃、好用的东西后才产生的。
此外，丰饶感的产生，需要看到有很多好吃、好用的东西。数量很重要，人只有感受到多才会产生丰饶感。比如：如果我们看到大桌子上摆满了食物，就会产生丰饶感；如果我们看到卡车的后斗中装满了苹果，也会产生丰饶感（如果这些苹果装箱摞起来摆满了一卡车，其产生的丰饶感与散装的苹果所产生的丰饶感相比会弱一点。因为装箱后，我们无法直接看见苹果）；如果果园里的树上果实累累，树下筐里也装满了水果，那么我们也会产生强烈的丰饶感；商场里琳琅满目的商品也会让人产生丰饶感
（当然，前提是你没有马上意识到自己没有足够的钱买下它们）。
哪些东西更容易激发丰饶感呢？最容易激发丰饶感的是水果，尤其是新鲜且颜色鲜艳的水果。其他食物也可以，但颜色鲜明的、熟了就能拿来吃的、香气浓郁的则更直接。丰收时节，尽管金黄的稻谷或玉米堆满仓时也会让人产生丰饶感，但不如宴会上拿来就能吃的食物产生的丰饶感强烈。
衣服和各种日用品也可以激发丰饶感，堆在一起的东西比整齐摆放的东西更容易激发丰饶感。因此，有的商场会把很多衣服堆成一大堆，让人们挑选自己想要的衣服。虽然这种方式会显得衣服比较低档，但更容易激发丰饶感。现代的产品在激发丰饶感上，效果反而相对比较弱，这也许是因为人类的远古认知系统并不认识这些东西。
金银珠宝也能激发丰饶感，而且最好也是堆成一堆，而不是整齐地放着，更不需要有包装。最能激发丰饶感的方式是像《阿里巴巴与四十大盗》故事中那样把财宝放在一个箱子里，一打开就有满满的财宝闪闪发光。
是否能激发丰饶感，与这些东西真正值多少钱并不成正比。比如，一张里面有几个亿存款的银行卡并不能激起丰饶感，因为这并不是很直观，所以我们的远古认知系统就没有多少感觉。因此，很多非常富有的人也许会缺乏丰饶感，账户上的钱对于他们来说只不过是一个数字而已。
幼时太穷的人因缺少丰饶感，故常被匮乏感所苦。如果能让他们有机会多体验丰饶感，就会对他们很有帮助。有了更多的丰饶感，他们就会感觉更好，生活的总体幸福感也会增加。
在心理咨询中，如果来访者的丰饶感增加了，其行为也会发生变化，比如会变得更加慷慨。慷慨这个品质往往对人有益，能给人带来积极的回报。
如果遇到了缺乏丰饶感的来访者，咨询师就可以有意识地为其提供丰饶感的体验。比如，可以让他们买很多的水果放在面前，让他们看到自己拥有这么多的水果，然后让他们随便吃，体会吃也吃不完的感觉。如果还有剩余，那么还可以分给其他人享用。当然，并非只能买水果，还可以买别的食物，但这些食物要好吃、要买得多，而且不需要多么贵。
对于童年比较穷、现在很富有但心里还没有足够富足感的来访者，咨询师可以建议他去堆了很多好东西的商场、超市等地方逛一逛，买的时候不要看价钱也不要计算。来访者会在练习时买很多
东西，并能意识到自己可以买也买得起商场、超市等地方的任何自己需要的东西，从而产生丰饶感。
想象也可以带来丰饶感，比如让来访者想象丰饶的场景，并想象自己置身其中。想象诸如丰收女神等形象，也会对此有帮助，丰收女神的身边还可以有硕果累累的果树。
能否激发丰饶感，并不取决于这些东西是否可食用、是否真的占有它们，而是人是否意识到了这些东西是可以食用的或是被占有的。比如，有一些菜品中会放置一些不能吃的物品用于摆盘，但如果人没有清晰地意识到这些不能吃，就不会影响其丰饶感。
当来访者产生丰饶感时，应尽量让其接纳并认同这种感受，这样丰饶感就可以印刻在他的心里。比如，此时让他对自己说：“我真的能买得起这么多，我其
实是很富有的，我会记得我是一个富有的人。”如果来访者有消极的、不认同丰饶感的想法，比如“虽然有这么多东西，但都不是我的，我买不起”，丰饶感就无法很好地印刻在他的心里了。
把自己的东西拿来与他人分享或是赠予他人，也可以强化丰饶感，故也可以鼓励来访者这样做。不过，如果来访者在与他人分享或是赠予他人时感到舍不得，并且认为自己吃了亏，就不要强行让他去分享或是赠予。否则不但无法强化丰饶感，还会让他产生被剥夺感，不利于其心理健康。
在团体心理咨询中可以做与丰饶感有关的练习，或是看相关的电影电视节目。比如，聚餐点菜时多点几道价格不太高的菜，或是吃饭前把餐费安排好，点餐的时候就不用算计钱，这些都会有一些用处。
感受到丰饶感并且尽量接纳、认同这种感受，能让这种感受成为人的心理资源，还能让人在日后通过回忆这种感受来强化丰饶感，增加人生幸福感。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-12 10:11
尴尬
《现代汉语词典》对“尴尬”解释为：①处境困难，不好处理；②（神情、态度）不自然。
什么样的处境会让人尴尬呢？一种是你在背地里做一些对别人不太好的事（往往也不是很坏的事，只是一些能被理解的、小的、对人不利的事），本以为别人不会知道，却因为巧合暴露在对方面前了。或者，不经意间撞见别人在做不希望被你看到的事（往往也是不太好的，但也不是很严重的事），让你不知该如何处理。
人在尴尬时，躯体的主要反应和惊是有共性的。比如，瞠目结舌、手足无措、眼神躲闪漂移、不愿意和面前的人
对视、身体的活动或呼吸突然暂停或凝滞。尴尬本身似乎没有特定的情绪能量形态或模式，而是正在身上运行的心理能量突然停顿，而且暂时方向不明。在身体温度体验上，既可能是凉的，也可能是热的。无论是身体感受还是心理感受，尴尬都会让人不舒服。
在电影《大话西游》中，二当家的去大当家的那里，告状说春三十娘和白晶晶是妖怪，结果发现二人就在现场。在看到春三十娘和白晶晶的瞬间，二当家的感觉就应该是尴尬。背后说人坏话，当然不愿意让本主知道，但是当场撞见了本主，这就尴尬了。不过，二当家的所做的事情本身也不邪恶，向自己人提醒也是有道理的，所以这只是尴尬而已。
尴尬中包含惊的成分，因为尴尬都是意外发生的。不过，在尴尬中，惊所带来的直接生物学反应不是最主要的，或者
说不是最强的，最关键的是惊过之后的那种无措感。这种无措感和焦虑慌乱也有些相像，但焦虑慌乱是更加无方向感的，尴尬则并非一种弥散的焦虑慌乱，而是有定位的，是针对这件事的暂时性的无措感觉。
尴尬与羞耻关系密切。感到尴尬既可能是因为自己有羞耻感，又可能是因为情境中的对方有羞耻感。二当家的尴尬，是因为背后说别人坏话被发现，自己有耻感。
尴尬之后，人需要的就是尽快做出相对较为适当的行为来消除尴尬。最常见的是回避性的行为。比如，转过头不再去看、假装没看见、假装没看清楚、用重新解释的方式来减少冲击，或者告诉对方我可以当这件事没发生过等。
二当家的发现春三十娘和白晶晶在现场后，为了缓解尴尬，他说：“我们养的
猪一个有八只腿，另一个头好大。”这就是重新解释。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-12 10:31
感恩或感激
“感恩”和“感激”大体同义，都是得到别人的善意帮助后所产生的情感。区别在于，感激更倾向于表达当时的感受，感恩还有“我懂得并记得别人的恩德”的含义。感恩和感激都属于爱的一种。
得到别人的帮助、关心和支持，是唤起感恩之情的条件，但并不是一旦得到了别人的帮助就必然能唤起感恩之情。如果受助者发现或认为别人帮助他的行为并不是出于真实的爱和关心，而是出于功利性动机或炫耀的动机等，那么此时往往就无法唤起他的感恩之情。此外，如果受助者的心理不够健康，或是心理发展不好，那么即使他得到了很多的帮
助也不会产生感激和感恩之情。例如，他可能会因以自我为中心而把别人对自己的帮助视为理所应当，可能会认为别人的帮助是对他有所企图，可能会嫉妒别人竟然不仅拥有自己想拥有的东西而且还很富裕，还可能会把别人对他的帮助视为对他的贬低或侮辱等。事实上，在得到帮助时能产生感恩之情的人并不是很多。正因如此，如果助人者发现自己所帮助的人是一个懂得感恩的人，他就会感到惊喜和快乐，并更愿意帮助这个人。这样一来，在助人者和受助者之间就会形成一个正反馈，令双方之间的关系越来越好，双方都能得到心理上的满足。
当人产生感恩之情时，内心会产生“他对我太好了”“他真是一个好人”的感受，且与其他种类的爱一样，会在胸口和心区产生温暖感。此外，胸口还会产生一种充实感，仿佛被别人放进一些好
的东西。人的双手还会向胸区靠拢，并就着这个靠拢的趋势，按照自己习惯的风俗双手合十或抱拳。感恩之情会引发与对方亲近的趋势，可能会让人想要拥抱对方或是倚靠对方。感恩之情还会引发一种天然的行为趋势，即以后在有机会的时候去报答别人。
在意象层面，感恩的意象多是对方给了自己珍贵的物品或礼物。“雪中送炭”“沙漠中的甘泉”都可以形容别人给自己的珍贵恩惠。在意象中，给自己恩惠的人会更美、更有光彩，有时还会在意象中成为天使或菩萨等形象。
是否能产生感恩之情，取决于受助者是否认为助人者是出于爱而帮助自己的。如果是出于爱，就说明助人者的确“像个天使”或“有菩萨心肠”，受助者也会产生感恩之心；相反，如果受助者认为助人者并不是出于爱，而是有所贪
求，那么助人者的行为就不是恩惠，而是“投资”，受助者也不会产生感激或感恩之情。
人心隔肚皮，我们几乎不可能了解别人的真实动机是什么。因此，我们对别人的助人行为怎么归因，决定了我们是否会产生感激和感恩之情。如果我们希望受助者能产生感恩之心，就需要尽可能地消除其他动机存在的可能性，尽可能地避免对方对我们的动机产生误解。然而，这实际上也是一个悖论——如果我们帮助别人是为了让别人感激或感恩，那么我们的“帮助”就成了“投资”。
我们在现实生活中可见的多是，美女得到男性的帮助后很少会产生感恩之情，因为她会把男性的帮助归因于自己的魅力。有权有势的人得到别人的帮助后也很少会产生感恩之情，因为他会认为助人者是对自己有所求才帮助自己的。如
果助人者此时再做出一点可疑的举动，受助者就很容易会认定助人者有功利性动机。比如，男性在帮助美女后要求一起吃饭，或是人在帮助了有权有势的人后问其家族中有威望的人的近况等，都会使受助者立刻失去感激之情。如果助人者在此时提起自己的恩惠，受助者就很可能会感到厌恶，并认为“这就是‘示恩’啊”。因此，为了避免被受助者视为功利性的，助人者有时只好刻意地回避所有可能会引发怀疑的行动。如果嫌疑很难回避，有的人甚至会因此而避免去帮助别人。
自恋的人很难产生感恩之情，因为在他看来，他就是世界的中心，别人为自己服务是理所当然的。不信任别人的人也很难产生感恩之情，因为他总会找到一些可疑之处，把别人的帮助看作别有用心、有所贪求。如果自恋者经过了心理成长，认识到自己不是世界的中心，别
人有别人的生活，别人帮助自己是“分外”的情分，他就有可能产生感恩之情了。因此，懂得感恩是自恋者经过了很好的心理成长的标志，说明他已经开始超越自己的自我中心了。如果不信任别人的人心理成长了，对别人的怀疑减少了，就可能会产生感恩之情，这也体现出了他信任别人的能力有所提升。
感激和感恩之情能激发人回报别人的愿望，即“别人对我这么好，我以后有机会一定要报答他”。没有感恩之情的人，在接受别人的帮助后有时也会想着以后给对方好处以还对方的人情，这么做只是为了“我们要扯平，我以后不要欠你的”，其中没有爱。此外，如果因接受别人的帮助后感到愧疚，觉得自己欠了对方，并愿意以后给对方一些好处，那么这也是没有爱的。然而，有感恩之情的人在回报对方时是带有爱的，是“你对我好，我也要对你好”的积极
情感的表达，因此我们说感恩回报很可贵。
不过，回报的大小与当初获得的帮助的多少并不一定是一致的。感激和回报类似相互赠送礼物，无须斤斤计较来回的礼物价格是否相当，只要能表达心意就好。当然，如果有强烈的感恩之情，回报时也会“滴水之恩，涌泉相报”，但即使“大恩大德，无以为报”，只要表达了感激和感恩也无妨。表达感恩的回报有时还可以不是回报给当年帮助自己的那个人，而是其他人——这里有一种更深刻的心理认同，即“我知道你不需要我回报你，所以我回报你的方式就是我要成为你，像你一样地去帮助世界上需要帮助的人”。
受助者虽然有时良心上想要回报，但是由于他非常以自我为中心或是心理不健康，故不愿意去回报；或者，他一方
面感觉得到了别人的大恩，应该好好地回报对方，另一方面却非常不舍得给别人好处。这样一来，他就会内心充满矛盾。在这种情况下，为了让自己的内在认知协调，他可能会产生将恩人污名化、贬低恩人的需求，可能会把助人者视为别有用心、有利可图，从而让自己能够合理地、坦然地不去回报，这种行为便成了恩将仇报。历史上和民间故事中不乏这样的事情，我们的生活中也有这样的事情：甲曾给过乙极大的帮助，后来甲有了难处便向乙求助。乙觉得自己应该回报甲，但又不愿意为甲承担风险，便找个理由和借口，说服自己去把甲害了。“升米恩，斗米仇”说的就是这种现象。
还有一个可能出现的问题是，助人者身居高位，故他在帮助对方时多多少少可能会产生一些优越感，从而对受助者不够尊重。但由于受助者急需帮助，因此
不得不忍受这种不尊重，但内心会产生愤怒和受辱感，这也可能会导致他以后恩将仇报。有时，助人者本身并没有多少优越感，但是受助者因较为敏感而疑心对方瞧不起自己，便误以为助人者轻视自己，
也可能会产生愤怒和受辱感，并在将来恩将仇报。
助人者为了避免给受助者带来心理压力，或是为了避免令受助者恩将仇报，有时会表现出“明明自己是无所求的，却假装有所求；明明自己给了别人一个比较大的好处，却告诉对方这个好处并不大”。《红楼梦》中的平儿把自己的衣服给刘姥姥时，告诉她这个衣服是自己穿过的，从而显得自己的付出并不大，就是为了减少刘姥姥的心理压力。刘姥姥的心理很成熟，故她能知道平儿的好意，从而更加感恩。
《水浒传》中的“金眼彪”施恩给了狱
中的武松很多帮助，施恩从一开始就是功利性的，希望武松帮助他打架作为回报。对于这种助人者，其实不感恩也是正常的，但武松明知如此，却依然感恩并回报对方，这说明武松是个懂得感恩的人，人品高于普通人。我们从另一个角度来说，武松之所以这样做，也是因为施恩诚实，不伪装成不求回报的人。这样一来，至少双方的交易是公平的、透明的、言而有信的、互惠互利的。在现实生活中，这样的互惠互利是常态。我们在助人时可以要求自己有更纯良的动机，但不能强求别人在帮助我们时也如此。
在有的家庭里，有个问题很常见：父母不断地告诉孩子“我都是为你好”，试图激发孩子的感恩之情。父母对孩子的态度，有真正的不求回报的爱，也有求回报的算计，这其实是很正常的。不过，如果父母把自己伪装成完全出于
爱而无所求，就会影响孩子对父母的信任，甚至会让孩子忽视了父母真实的那部分爱。这会导致孩子不仅不感恩，反而还会感到自己被控制了，由此产生亲子冲突。在有的感恩活动中，组织者会借助催眠暗示等技术诱导孩子“感恩”并用夸张的方式表达出来。这种做法能让父母在短时间内感到满足，但实际上并不能真正地解决问题。
从心理角度来说，健康的感恩一定是真心换真心的。倘若做不到真，那么还不如没有。从现实角度来说，人与人之间能够公平、透明地互惠互利，也算足够健康了。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-13 09:29
孤独感
当一个人需要和别人建立联系却无法做到并因此感到不悦时，这时的感受就是孤独感。
如果一个人并不需要和别人建立联系，或者和别人的联系是可有可无的，那么他即使在独处时也不会感到孤独。然而，人的本性就是需要关系的，亚里士多德说：“离群索居者，不是野兽，便是神灵。”即使有的人的心理状态如同野兽，他也同样需要有关系。此外，如果有的人心理状态如同神灵，那么即使他离群索居，也不妨碍他在精神上和别人有联系。因此我们可以说，人需要关系而得不到的这种求而不得的苦会带来孤独感。
孤独感在身体上的体现主要是身体的活力减弱、行动减少。孤独的人常会闷坐在一个地方或是躺在床上，很少有什么活动。他们的身体肌肉会松懈，那是一种肌肉像作废了一样的感受。呼吸也会变得无力，眼神无精打采。
孤独感是很难受的，对人的心理摧残也
很严重。因此，人往往会竭尽全力去抵御孤独，并愿意为此付出极大的代价。如果一个人丧失了抵御孤独的能力，被迫承受了孤独，那么他通常也会失去活下去的欲望。
最简单、原始的孤独感，是没有和别人在一起时形单影只的感受。单独生活、没有别人陪伴，也无法与人共享某些重要心理体验的情境，群居需要得不到满足，并由此感到孤独。这种孤独感往往与空虚感、无聊感相伴而生，而且感受上也有些相似。短时间内还可以忍受，时间长了就会让人很难忍受。高尔基曾在一部作品中讲述了一个罪犯被放逐到荒野，不能与人接触的故事。如果这个罪犯接近人，人们就要避开他。这个刑罚让这个罪犯感到极其孤独并难以忍受，最后他的最大愿望竟是赶紧死掉。
如果一个孩子被同龄人排斥，没人和他
一起玩，他就会产生强烈的孤独感。要是他找不到其他方法来缓解孤独感，那么他往往会不惜一切代价地想要融入群体以缓解孤独感。比如，有的孩子宁愿成为被团体虐待的对象也要成为其中的一员。还有的孩子会因孤独而暴怒，从而成为攻击者，用攻击伤害其他人的方法来感觉自己不孤独。
有机会与其他人接触，可在一定程度上缓解孤独感。人烟稀少地区的居民常会有孤独感，因此他们很喜欢有客人来访，并且非常好客。即使这个客人并不是很可爱也不要紧，因为对于孤独者来说，有人总归比没有人要好（除非客人太邪恶或是威胁太大）。
还有一种孤独可以被称为“感情不足的孤独”。比如，有的人有不少酒肉朋友，平时经常混在一起吃吃喝喝，但是他内心对这些人并没有多深的感情，此
时他也会感到孤独。
如果我们的身边有人陪伴但是这些人都与我们不亲密，我们的依恋需求就无法得到满足，也会产生孤独感。这种孤独感和最简单、原始的孤独感有所不同，可被称为“亲近不足的孤独”。比如，一个职员每天在工作中都会接触很多人，但是他与这些人没有什么私交，他在下班回到他独居的家中后，也时常会感到很孤独。由于亲密感和依恋感都属于感情的范畴，因此亲近不足的孤独也属于感情不足孤独的一个特例。
不能被理解、被理解的需求得不到满足，也会带来一种孤独，可被称为“理解不满足的孤独”。
有些人更重视精神生活，更喜欢思想和智慧，对于他们来说，不被理解更能让他们感到孤独。这种孤独的感受是一种苦闷感，即使他们身边有人，甚至有
对自己有感情的人，这种孤独也无法消弭。《夏日南亭怀幸大》中的“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”一句描绘的就是这种孤独。
最深的孤独是存在性的孤独。自我和非我分割，使人与他人之间形成了壁垒。不论人与人之间有多少联系，他们都不是“完全的一体”。只要我是我、你是你，那么就算我们之间亲近又有感情，相互也很理解，我们仍会感到一丝孤独。
没有人际交往的人，虽然往往不能免于孤独，但也有例外。比如，修习禅定的人或是“坐忘”“忘我”的人，他们处于一种不同于常人的心理状态中，可能会感到“天地万物和我本来就是一体的”。有了这种心态，他们在现实世界中就不需要再与他人建立具体的联系了——不再需要和人见面、聊天，不需
要亲密关系，也不需要沟通。他们在精神世界中可以和天地精神相往来，与万事万物都联结着。他们不会感到孤独，甚至都不会有存在性的孤独。中国传统的隐士虽然不修习禅定，但是其精神境界提升后，至少可以“侣鱼虾而友麋鹿”，更进一步则可以“天人合一”，当然就不存在孤独感了。
表达孤独的意象往往是各种荒凉的景象，比如茫茫的沙漠或戈壁、破败的废墟，或是只放着破旧家具而没有人气的房间等。在所有这些景象中，除了可能会有那个感受孤独的人的形象之外不存在其他人，而且往往也没有其他人留下的痕迹（偶尔也会有其他人的痕迹，但通常只是为了以过去的不孤独来反衬现在的孤独）。孤独是一种无生机、无活力的感受，因此在表达孤独的景象中，不可能有郁郁葱葱的植被，只有沙子、石头等这些无生命的东西才能体现出孤
独的那种无生机感。破旧、破败和不整齐，都是孤独心态的象征性体现。有时，孤独感还会表现为同床异梦或是独自远远地坐在喧闹人群中的意象等。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-13 09:37
归属感
归属感是对自己与团体的关系的感受之一。当一个人希望自己作为某个家庭、组织、国家或者文化中的一员存在，并得到了这个团体的接纳、获得了一席之地时，就会对这个团体产生归属感。归属感是一种伴随着“好团体、好我”的身份认同而产生的愉悦感受。
对儿童来说，最重要的归属感是对家庭的归属感，也就是要感受到“我是这家的人”。归属感往往伴随着亲密感，但是这两种感受是不同的：亲密感是彼此之间有爱；归属感则是即使没有足够的爱，也可以存在。被家庭其他成员认可
自己属于这个家，是归属感最根本的基础。“我们家的××”这种说法可以强化归属感，发现自己和家里其他人有共同点也能强化归属感。比如，发现自己的样貌很像父亲，或是和母亲的脾气相似，都能让人更有归属感。孩子与家人有同样的缺点也能强化其归属感，但前提是这个孩子对这个有缺点的家也保持着心理认同；相反，如果这个孩子因为看到家人共同的缺点而对这个家产生了排斥感甚至是鄙视感，他就会因为意识到自己归属于这个家而产生自卑或是羞耻感等消极感受。
一般来说，寄养在别人家的孩子对于原家庭的归属感会大幅减弱，但如果寄养家庭能给他归属感，那么也能让这个孩子心理健康。比如，小时候被爷爷奶奶抚养、长大后回到父母身边的孩子，很有可能会缺乏足够的归属感。因为他可能会觉得自己不属于父母的家，只属于
爷爷奶奶的家，父母也会因为对孩子不够熟悉和了解而无法给他足够的认可。不过，偶尔也会出现相反的情况，即寄养在别人家的孩子更加渴望对原生家庭的归属感，以此来作为“我不是没人要的、我不是没根的”的心理代偿。
稍大一点的孩子会在伙伴团体中寻求归属感，希望自己属于某个“小圈子”。有些孩子会追随某个小团体，渴求自己能被允许加入，和其他人一起玩，有的孩子甚至为此宁愿成为被大家欺负的人，
以获得归属感。同样地，我们在心理咨询的临床工作中也常常会发现，不少人会为了维护自己在家族中的归属感而宁愿当家族中的“精神垃圾筒”或“替罪羊”。
学校老师更希望培养学生的是，对正式的大团体有归属感。比如，让小学生对自己的班级有归属感，让中学生能对自
己的学校有归属感，并让每个学生都对国家有归属感，即所谓的“爱国心”。不过，从人的心理发展规律来看，归属感是从小团体逐渐扩大的。让低年级的小学生有强烈的爱国心是有些困难的，但如果他们能对自己的班级很有归属感，那么他们在长大之后也比较容易有爱国心。
有些特定的情景更容易激发人的归属感。其中一个情景是，自己所属的团体与其他团体之间处于竞争状态。比如：在本班和别的班进行体育比赛时，人们对自己班级的归属感会格外强；在本校和外校比赛时，人们对本校的（运动队成员可能是外班同学）的归属感很强；在观看奥运会时，绝大多数人都会对自己的国家有极强的归属感。
还有一个情景是，与本团体的人共同参与某个重要的事件。比如，美国黑人
一起上街游行时，他们的归属感会被强化。参与者走在队伍中，看着前后左右的人都是黑皮肤、大家一起做同样的事情，就能真切地感受到“我属于黑人”。不过，这种归属感并不是很单纯，其中还包含了竞争。人们对自己团体的归属，多多少少都意味着对其他团体的排斥。
归属感在身体上的表达，是和同团体其他人的身体一致性。穿同样的衣服就是表达归属感的最基本的方式，因此，各个民族都有自己的民族服饰，军队、医院、学校也都有各自统一的服饰。一个家的人，虽然不需要统一服饰，但至少会有相似的穿衣风格。语言风格的一致也能表达归属感，因此学者会有自己的术语，青少年团体有自己的流行语或者“梗”，不同的文化圈子也都有各自的语言。不同团体的人，习惯的姿势也会有所不同。青少年小团体中也会形成一
些特殊动作，以体现他们这个团体的归属。在少数的两三个人之间，大家在同一时间看向同样的方向，或是同样跷起脚来，也是在表达归属感。
象征归属的意象，可以是自家的房子、透过窗户看到的家里的灯光，或是自己所属团体的标志、祖国的国旗等事物。还有一类常见的意象是成群结队的人或动物，且自己也在这一群体之中。
对个人来说，归属感能让人感到更加安全，因为自己不仅有家、有团体可依靠，还因为家人和团队能给予自己支持而感到力量感。对于人类来说，归属感能让人组织成稳定的团体，有了这些稳定的团体，才可以在此基础上形成社会和国家。人类文明的建立，归根结底是建立在归属感的基础之上的。第10章 H
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-14 13:05
寒凉感
寒凉感分为两个层次：一是生理上的寒凉感觉，二是心理上的寒凉感受。
身体上的寒凉感是由温度低导致的。外界环境冷了或是吃了凉的食物，都会给身体带来寒凉感。
心理上的寒凉感包括悲凉感、凄凉感、荒凉感、寒酸感、心寒感、阴冷感、清凉感等感受。这些感受都和心理上的某种失去有关，除了清凉感之外，其他感受都会令人感到不太愉悦。
悲凉感是与“悲”的情绪伴生的感受，其产生的原因往往是有所丧失。人因丧失而对生活的热情在整体上有所下降，从而产生了悲凉感。人若产生悲凉感，
其身体整体上会感觉到凉。秋天，天气逐渐凉下来，那种感觉和悲凉有些类似，这也就是人们会“悲秋”的原因。秋的意象，有一些也可以用来象征悲凉感。
凄凉感是人对自己的境遇进行评价后，认为自己的境遇比较悲惨时产生的感受。凄凉感往往是由内心的对比而产生的，如果过去境遇比较好、现在比较差，就会让人感觉格外凄凉，且过去和现在的反差越明显，凄凉的感觉就越强烈。苏轼所写的“千里孤坟，无处话凄凉”，就是苏轼把和妻子过去的和美生活与妻子已故的现状相比较，产生了凄凉之感。引发悲凉和凄凉的条件似乎比较接近，但悲凉更多的是内心直接的反应，凄凉则是反观时的感受，且后者层次更高一些。人在感到凄凉时身体上也会感觉凉，但与有悲凉感相比，身体凉的程度似乎要轻一些，是那种有一丝丝
凉的感觉。
荒凉感是人在看到场景荒芜（即没有被建设好）时所产生的感受。比如，看到了未经开垦的蛮荒之地会让人产生荒凉感。荒凉感所产生的条件为：(1)有潜在的对比，且对比的另一方是更为繁华或热闹的地方；(2)预期与现实对比，即现实中看到的比预期的更加荒芜。荒凉在身体感觉上的凉意并不大。
寒酸感是人在看到房子、衣服或生活设施等时，所有者因贫穷而用了破旧或廉价的东西而产生的一种与自我评价有关的感觉。寒酸是对贫穷的感受之一，产生的原因就是看到了穷。寒酸在身体上的感觉，凉意并不很强，但是身体的姿势却更像是遇到了寒冷的表现，比如，缩脖子、双肩向内夹并向上耸起、微微驼背或弯腰、低头、避开别人的视线等。
心寒感是人在自己所信任的人背叛了自己或是做了令自己非常失望的事情时所产生的感受。在身体上的体现为，心一下子凉了下来，且凉的程度取决于人感觉自己被辜负的程度。如果被严重地辜负，心可能就会寒凉到疼痛的程度。心寒的意象为冰山、雪山等很寒冷的事物。
阴冷感往往是人遇到让自己感到恐惧的且往往是不可知的危险情景时的感受，或者是因意识到某个人异常阴险可怕而产生的不寒而栗的感受。如果人有阴冷感，就会觉得冷到了骨头里，并伴有强烈的恐惧情绪。
清凉感是一种舒服的寒凉感，让人感觉如同在炎炎夏日有清风吹过，或是在闷热的天气里下了一场透雨。这种能够让人舒服的清凉感，往往是因为放下了某件让人烦恼的事情而产生的感受。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-15 10:49
好感
人在接触到美好的或是对自己有助益的人和事物时，所激发的朝向那个好的对象的积极感受被称为“好感”。好感是爱的一种。喜欢、欣赏、爱慕都属于好感，对一个人或一个事物有欲求也属于好感。爱好是对某种活动有好感，并因此去从事这种活动；偏好则是指在几个事物中选择出自己更喜欢的那个。
在我们对一个人和事物有好感的时候，内心常会冒出来诸如“这个人真不错”或是“这个真好”等评价性的想法。
在现代语言中，对一个人有好感通常用在异性之间，代表的是初发起的、轻度的喜欢。“他对她有好感”，是指“他对她好像有一点喜欢，但是还没有到很强烈的程度”。也就是说，有好感意味着内心初步升起了想接近对方的欲望，
但是这种欲望并不强烈，所以就算不接近也没有什么关系，而且有好感以后也未必会有更亲密的交往和进一步的关系。这种互相有好感的关系会让双方相处起来很舒服，但是离开了也只是有点惋惜而已。
在与性别无关的日常交往中，有好感代表了对对方的感受偏于积极、比较喜欢，且其中不包含性的吸引力。
当我们与有好感的人和事物在一起时，我们的身体感受是舒适的、轻松的、喜悦的，还可能是轻微兴奋的。身体还会感到较为轻盈，有一丝“向上提”的感觉，并略向前倾，趋近我们有好感的对象，头也许有点倾斜以表示有兴趣，眼睛也会稍微明亮一点。
在关于好感的意象中，可能会出现春光明媚、花红柳绿、湖水荡漾等场景。场景会偏于美好，但不会很夸张，并不
是“人间仙境”那样的绝美，而只是一种还不错的人间风光而已。在历史人物中，周瑜是一个性格很好、善于社交的人，人们会赞许地说“和周公瑾交往，如沐春风”，这种如沐春风的感受就是一种好感。意象中，有时也用可爱的小动物（比如小松鼠、小兔子、小猫等）形象来表达好感。
在社交中，如果我们对一个人有好感就愿意接触他。如果在接触中有另外的契机，就可以进一步加深双方的关系。如果没有发生什么，那么双方也可以持续地处在这种浅浅的交往中。如果我们对某个团队、某个活动、某个事物有好感，我们就不会对其产生排斥、抵触感。这会为我们带来与之加深关系的机会，但是也未必一定能加深。
心理健康的人因为心情整体上偏好，所以总体来说他对外界的人和事情都更加
喜欢，也比较容易有好感。抑郁的人则较难对人和事情有好感。对异性的好感与心理是否健康的关系较小，更取决于性欲望的大小，即性欲望比较强的人，更容易对异性产生好感。不过，好感并不是赤裸裸的性，而是在一定程度升华了的、更加精神化的性。它不是薛蟠式的“皮肤淫滥”，而更接近于贾宝玉式的多情。
在心理咨询中，来访者偶尔会需要学习发现自己对某个人的隐蔽的或是潜意识中的好感，以更好地了解自己的心理。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-15 11:45
“好像有什么”的感受
“好像有什么”的感觉是一种与遗忘和试图想起有关的感受。它通常在一个人意识到自己的遗忘时发生，或是在某个心理经验刚刚落回到潜意识的瞬间产生——比如，在我们试图抓住一闪而过的
某个重要的灵感时刻，或是早晨从梦中醒来时感觉刚刚还栩栩如生的梦境此刻正在像哈气一样消失的时刻。
在日常生活中更常见的是，我们隐约记得有什么事情要做或者要说，却完全不记得是什么事情，
就会产生这种“好像有什么”的感受。有时，我们虽然不记得是什么事情，但确定无疑地记得“有什么”；有时，我们也不是很确定是不是有什么事情，只是好像记得有事情。
这种感觉会驱使我们去回忆，如果回忆起来了，我们就会有一种释然或恍然大悟之感；如果回忆不起来，就会在一段时间内继续维持这种“好像有什么事”的感受。
这种感受偏于消极，而且如果继续加强就会变成担心、焦虑等情绪感受。
有强迫性人格或是有强迫性神经症的人
希望自己不犯错误，所以他们也希望自己能记住该记住、该做的事情。即使是忘记了一件很小的事情，或是记不起一件无足轻重的事情，也会让他们产生这种“好像有什么”的感受，并因此而担心和焦虑。
为了缓解这种不舒适的感受，人在试图回忆而未回忆起来时，有时会随便选择另一件事去做。例如，临出门觉得好像有什么东西忘记带了，但是又想不起来有什么该带的没有带，便随手往包里塞了几块巧克力，这样就能让自己感觉好多了——可在后来才意识到，自己本该装进包里的口罩没有装。
当人产生“好像有什么”的感受时，会在胸区产生一种轻微的空洞感，但这与失落感所带来的那种向下陷的空洞感不同。前者会让心有一点提起来的感受，人的双手也倾向于提起来，也许还会用
手来敲头，因为这种感受有时也会在头部被体验为轻微的紧张或懵。
这种感受在意象中最常见的体现是，四处找东西却又不知道在找什么。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-15 11:57
恨
接下来要说的“恨”，是指“仇恨”“怨恨”的“恨”，而不是代表“遗憾”的那个“恨”。如果一个人对另一个人或事物有持久的敌意，这种态度在人心里所产生的情感就是恨。
恨是在人际关系中产生的一种情感。当某个人或某个事物伤害了我们的自我时，我们就有可能产生恨的情感。
怒和恨相似，二者的区别如下。
?怒是一种生物层面的情绪，是我们遇到挫折时的一种自发反应；恨则不是生
物层面的自发反应，而是在自我层面选择与对方为敌而产生的情感结果。
?怒是当下的，当下发怒、当下战斗，然后事情就过去了；恨则不是一时的事情，恨需要我们记住对某个人或者某个事物保持敌意，然后随时按这个态度与其建立联系，所以我们在说到恨时会说“记恨”。
恨的体验中有一种狠劲、一种耿耿于怀的恶意。恨之中还常常带有一些抑制或压抑，这给恨的感受带来了一些阴阴的氛围。
恨是一种长久的心理态度，在人的身体上的表现不是很强烈。对于短暂的情绪活动，身体的表现强，但是对于长久的情感，身体不可能持续地有强烈的表现。不过，每一次恨被记起来时都会引发一些身体和心理的反应。我们不可能持续数年都表现出来恨，但是我们可以
每次一想起来就恨。
当我们处于一想起来就恨的状态时，恨在我们身体上的最主要的表现是咬牙切齿。这种咬牙切齿和怒时的咬牙切齿不同：怒的咬牙切齿表现得更加夸张、明显；恨的咬牙切齿则是更加隐蔽的、不明显的，并暗暗进行的。同样，恨也会令人皱眉、攥紧拳头，这些表情都与怒的表情有些相似，但也都不是很明显。有时，我们心中迸发出了恨意，面部的表情则只是“沉着脸”，而没有清晰可辨的表情。
和愤怒不同的是，恨的时候眼睛会死死地盯着对方而非睁大，胸部会紧张，但呼吸并不会明显加快。因胸部紧张，所以会有压迫感。愤怒是攻击性的能量喷薄而出，恨则是攻击性的能量引而待发，不过恨的能量通常远远大于一般的愤怒。
在心理意象中，恨的颜色通常是黑色的，声音是沉闷的低音，气味是血腥的。恨的能量似乎是更加黏稠的，很像沥青的感觉。这能量的中心在胸口、脖子、头的区域，蔓延到全身，且在手上的感觉最明显——手会变得紧张，仿佛要撕烂什么东西。
在梦中或是想象（主动想象或意象对话心理疗法）活动中，恨的意象可能会是“厉鬼”类的形象。它们服装的颜色主要是黑色，皮肤的颜色通常也很黑。它们面目狰狞、目光阴险、手如利爪。如果人同时存在恨和抑郁，那么在梦中或是想象中看到的鬼则可能并无利爪，只是面色阴沉、眼神死寂。恨还可以呈现为黑色的树或森林、可怕的怪石、魔窟、猫头鹰或怪鸟、鬣狗或怪兽、血淋淋的尸体、人的尸骨、冷兵器中的叉或斧子、毒药、毒蛇或蝎子等形象。
任何毒都带有恨的成分，所以意象中所有有毒的矿物、植物和动物都可以用来象征恨。不同的意象象征的是不同原因所产生的恨。比如：蝎子所象征的恨是性能量被压制所产生的恨；蜘蛛所象征的恨则是控制别人的欲望得不到满足所产生的恨。
恨是心理病态发展的产物，而不是健康心理中应有的。引发恨的原因通常是某种欲望得不到满足，其能量得不到释放，人还会把导致这个结果的原因归咎于其他某个人或某个事物。如果人因此产生愤怒并且发泄了愤怒，那么很可能不会留下恨；相反，如果这个人不敢表达愤怒，强行压抑了愤怒，或是没有完全发泄愤怒，或者攻击别人的行动被压制了，消极的情绪能量就会淤积，继而转为恨的能量。另一个常见的原因是，人在受到别人的攻击和严重的伤害后感
到非常痛苦，却又没有能力进行反击，导致攻击性的能量淤积在心中，也会产生恨。
人们常说的“因爱生恨”，比如失恋之后对前任的恨，就属于欲望得不到满足并把问题归咎于对方，且未能充分释放攻击性而产生的恨。如果对这种恨进行深入的心理分析，就能发现其中可能包含着未被满足的想要亲密的欲望。人们有时会把这种想要亲密的欲望称为“爱”，便说“恨中包含着爱”。不过，严格地说，这往往并不是真正的爱，至少不是人性层面的真爱，而只是未被满足的依恋的欲望或性的欲望而已。有些学习过心理动力学的人会有一个误区，以为所有的恨里面都藏着“爱”，这显然不符合事实。
如果我们依恋的、亲近的或是所爱的人遭到了别人的严重伤害，我们就会对那
个伤害者产生强烈的恨。如果我们的亲人被杀害，我们就会对杀人犯产生强烈的恨，这是最典型的引发恨的情景。
如果我们曾受到过严重伤害（比如在儿童期被虐待），那么我们也会对虐待者产生强烈的恨，而且当时越是没有反抗的机会，心中留下的恨意就越多。此外，人即使成年后被抢劫、强奸、欺凌，也极易引起恨意。
对于正常的人来说，轻微的伤害通常不会引发恨，但心理不健康的人则可能会因别人轻微的伤害而产生恨。如果一个人的不健康程度较高，那么哪怕是别人在无意中伤害了他，他也会产生恨。
恨会带来一种持久存在的攻击欲望和倾向，就像没有爆炸的地雷或是藏在厨房的毒液，会给其他人带来持久的危险。怀恨在心的人终会在有机会时，去伤害某个特定的人或是不特定的人群。
心中怀恨会毒害人的性格，并让人的心中有一片阴霾。在心理意象中，恨会时时咬噬他的心，或是像腐蚀性液体一样腐蚀他的内心世界，会成为他心中的隐痛。这个人必须时时忍受这种痛苦并压抑自己才能维持日常的正常生活，这会令他持续地处于一种不放松、不舒适的心理状态之中。因此，这个人的性格会更加阴郁，甚至有可能会变得邪恶。
恨会带来找机会报仇雪恨的倾向，即报复自己所恨的人，攻击他、伤害他，给他带来强烈的痛苦——痛苦的程度至少要和自己所受的痛苦差不多，从而让恨消除。这种心理倾向，就是古人所说的“以血还血、以牙还牙”的心理根源。当然，报复时对对方的伤害程度其实并不能真正做到与过去对方带给自己的伤害程度差不多——心狠的人可能会过度报复，心软的人给对方的伤害则可能会
小一些。
文学作品中有很多报仇雪恨的故事。在《水浒传》中，武松一开始没有足够的证据，只好压抑着内心的愤怒和伤痛；有了证据之后想走司法程序，但又没能成功；后来，他只好杀了西门庆和潘金莲，这就是报仇雪恨。对于武松的做法，读者会认为有合理性，可以接纳。《红楼梦》中的赵姨娘对贾宝玉和王熙凤怀着持久的恨，且这种恨意毒害了赵姨娘的精神世界，让她成了一个怨毒的妇人，并用诅咒的方式去伤害他们，以报仇雪恨。
报仇雪恨这种方式可能会带来很可怕的后果，比如马加爵因为恨同学便杀了他们。即使是相对小的恨、后果没有这样可怕，其自然发展的后果也是破坏性的，至少会引发很多的心理或现实的伤害。
恨和报复会给社会带来很大的破坏，因此社会道德会期望人们减少恨。比如，儒家会鼓励人们去宽恕别人，宗教也常常会鼓励人们把恨转化为原谅。这种做法有时会有用，但是如果恨意很强烈，或是当事人缺少宽恕的能力，那么试图宽恕和原谅别人就可能会导致更多的压抑，并积蓄更多恨的能量。
如果心理咨询师发现来访者心中有恨，通常不会鼓励他去报复，而是会寻找其他的方式来帮助他化解仇恨。比如，鼓励来访者意识到有些恨是不合理的，从而削弱恨。然后，通过宣泄释放仇恨的能量，而不是去做攻击性过强的行为。如果咨询师发现某种恨是合理的，那么也会建议来访者用合法的方式去报复，比如通过报警来解决问题。
如果发现来访者因性格障碍而郁积着恨，就会想办法转化他的人格，从而让他不再有那么
多的恨意。如果心中的恨被化解或解决了，人的性格和心态就会更健康。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-16 10:51
怀
《现代汉语词典》对“怀”字的解释为：①胸部或胸前。②心怀；胸怀；情怀。③思念；怀念。④腹中有（胎）。⑤心里存有。⑥姓。
也就是说，怀的本意主要是指胸部，引申为把什么东西抱在胸中，再引申为心里存有什么。把什么放在心里，就是所谓的“思念”了。怀念，就是把什么（旧人旧事）放在心里；怀乡，就是把故乡放在心里……依此类推。如果我们把一个人抱在怀里，就是一种安抚性的动作，所以怀也有“安抚”的意思，组成词就是“怀柔”（用政治手段笼络其他的民族或国家，使归附自己）。
《说文》解释“怀”字为“思念也”；
《诗经·周南·卷耳》中说的“嗟我怀人”是指思念着一个人；《岳阳楼记》中说“去国怀乡”是指思念家乡；《孔雀东南飞》中的“感君区区怀”，怀的意思是“心意”。
作为表达情感的词，怀就是把一个人或一件事放在心里，抱着、守着、惦念着、关注着、思念着、珍惜着，在感情上和他联系着，并留一个位置安放他、保存他的感受。把他放在心上，是我们对所爱的人或事物的一种态度。一旦有了这种态度，就能产生怀的感受。尤其是这个人不在我们身边，或是我们并没有和那个爱的事物在一起时，我们要靠把他放在心里才能保有我们之间爱的联系，这时我们就会格外地怀或念着这个人或事物。
此外，怀还有三个要点。
?心中对某个对象的珍惜的情感。
?有自我献祭的意愿，即愿意把本来属于自己的心舍出一个空间来“属于”一个“他者/他物”，以此作为对一个有重要价值之事物的表达。
?以一己之力所能达成的个人自由，去为自己的珍爱之事物获取一种永恒存在的机会，通过怀的方式，让一个本不恒常的事物在自己这里变得恒常、与自己同在。这种时间上的超越性囊括了过去、现在和未来，也就是说，通过怀，不只是让已经逝去的事物在自己的心中永恒存在，也让尚未实现的事物在自己的心中永恒存在（就像我们常说的“胸怀大志”）。因此，怀在精神层面的本质是一种具有缓解存在焦虑的超越性的人类精神情感与行动。
怀的感觉是，胸区内部较为充实、沉甸甸的，因为我们把那个人或事物放在心里了，所以有重量感。在这种沉甸甸的
感觉中，不仅有感动和深情，还有一种像是把什么抱在怀里的感受——这种抱并不是很用力，但也不是很轻。这个人有时会双臂交叉，双手斜向上抱在胸前。怀的时候，头是向上抬或是微微低下的，注意力会集中在胸区，呼吸似乎不是那么容易，有时会发出长叹。
和怀有关的心理意象在中国古诗中非常多。可以说，当人怀着什么人或事时，很多目之所及之物（比如，月亮、飞花、云水、青草等）都可以触发怀。
从心理学者的角度看，怀有时是一种分离焦虑。作为分离焦虑的怀念，发生在个体能建立稳定的客体意象的年龄（两岁半）后。不过，怀并不都是分离焦虑，更多的是一种对美好的人或事物的珍惜感，是因珍惜而放在心里。当环境中有什么线索触动了我们，使我们想到这个美好的人或事物时，就会产生感怀
之心。
之所以会珍惜，是因为人已经能懂得所有的美好都是无常的，都无法永恒地存在，故应格外珍惜。怀，是人的精神世界发展到了足够的高度，能对人生和世界产生深刻的感悟后才产生的一种情感。怀的前提是要有情，所以怀是情怀，无情则无怀。
有爱、懂美、深情，以及知道世界的变幻无常是产生怀的基础。然而，这些基础并不是随便哪个人都有的，而是接受的人文教育越多才越有可能有。
有了怀或情怀会对人产生什么影响？有所怀的人，似乎生活得不是那么轻松，不像没心没肺的人那么快乐，但前者的人生是更美的。怀给人生带来了一种更高的品质，因此，懂得怀的人才会更认可这种人生。即使这种人的人生不那么轻松愉快，他们也对自己能怀这件事
无怨无悔。有所怀的人，也是更有爱的人，因此他们在总体上说是相对（并非绝对）比较善良的。
中国古人很懂得爱、美，以及世事无常，故他们很懂得怀。这种感受即使是千言万语也很难说清楚，但是懂得的人则能清清楚楚地懂。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-17 12:10
怀疑
现代汉语中的“怀疑”和古汉语中的“疑”大体是一个意思。古汉语中如果出现“怀疑”两个字连用，它的意思是“怀”有“疑”，即心里带有或存有“疑”。《三国演义》中有这样一句话：“却说董卓在殿上，回头不见吕布，心中怀疑，连忙辞了献帝，登车回府。”这里的“心中怀疑”，意思是心中“怀”（存有）着“疑”。大致可以说这里的“怀”是动词，“疑”是名
词。不过，现代汉语中的“怀疑”这个双字词是个动词，代表一种“可能不是真的”的内心判断动作。注意，怀疑不是不相信，而是一种不确定可不可信的悬置状态。
当我们搞不懂别人和弄不清楚情势时就很容易生疑：当我们看到别人有可能被欺骗时很容易生疑，当我们害怕自己被欺骗时更容易生疑。
疑是一种不安，是对被骗的危险与可能性的警惕。疑是一种情绪，伴随疑的行为模式是先天预存的、固定不变的。一旦产生怀疑，就会很自然地带来一种指向未来的求证行为的倾向。动物有疑这种情绪，人的疑也已在人格的最低层存在。
疑在身体上的表现主要是小心翼翼，具体表现为：呼吸很轻，甚至屏息；眼睛睁大并且充满警觉，不正视而是经常会
斜着去看；双肩稍微往上提；走路的脚步很轻，动作很慢、很有试探性，随时准备掉头就跑。
怀疑者和被怀疑对象对疑的意象有所不同：怀疑者的意象可以是一双带着怀疑眼神的眼睛，或是一只狐狸（据说狐狸疑心很重）；被怀疑对象的意象是各种可疑的东西（比如很明显地摆在路上的巨款）和人（比如鬼鬼祟祟走来走去的人），有时还可能是几种不同可能性的意象交叉或同时涌现。
对于动物来说，疑是一种非常重要的情绪。动物界存在着大量的欺骗行为，如果动物没有疑心，随时都可能落入别的动物的圈套，甚至会为此失去生命。如果小动物在沙漠中听到水声后毫不怀疑地跑过去找水喝，可能就会丢掉性命——因为响尾蛇会摇动尾巴弄出水声吸引别的动物过来，然后再去捕杀。狮子看
起来昏昏欲睡，仿佛根本没有注意到羚羊的存在，但如果羚羊放松了警惕，狮子就可能会发起突然袭击。人类更是喜欢骗动物：在鱼钩上挂上鱼饵，骗鱼儿去吃；或是把米撒在地上，在米的上方用木棍支起一个筐，再把绳子系在木棍上，准备逮过来吃米的麻雀。如果动物不知怀疑，它们就可能随时没命。
疑的情绪让动物行动更加谨慎，把可能的风险随时记挂在心，并保持足够的警觉，从而大大降低风险。如果有块土地可疑，动物就会试探性地用爪子轻轻触碰，而不是放心地一脚踏上去。如果这个地方是陷阱，那么小心地触碰可能就不会让它们掉下去，也就保住了性命。
人在疑的时候，能量会悬在身体上方，并缓慢、小心地伸出手脚去试探（有时不是用手脚试探，而是探头去看）。从能量上看，人宛如阿米巴虫，小心翼翼
地伸出触角去触碰某个东西，一旦遇到危险，触角就会迅速收回。
人与人在交往中也会有很多的欺骗，欺骗和反欺骗是人生故事中最富戏剧性的情节。这些欺骗各式各样，主要是用语言完成的：父母骗孩子说“我帮你收着这些压岁钱”；恋人骗对方说“我会爱你一辈子，决不移情别恋”；婚后骗配偶说“那个人只是我的一个普通朋友”；商业伙伴骗人说“这个项目绝对可靠，我这个人从不说假话”；政客骗人说“我会一心一意为选民服务”……不过，有的欺骗则不是用语言，比如，广告会更多地使用图像和故事来骗人，让人以为那个产品真的值那个大价钱。
因此，疑是人必须有的情绪。在人怀疑另一个人或一件事情时，他通常会暂时先不轻易投入，避免被欺骗。不过，这么做可能会让人失去机会——如果这不
是骗局而是一个好机会，但是因自己犹豫不决错过了，就会带来损失。因此，此时需要权衡并根据损失收益的大小和真假概率做选择。这个选择并不容易做，要想尽量正确，那么表现在行为上就是举棋不定、犹豫不决，既不轻易做出决策，也不轻易开启行动。在现实生活中，这种犹豫不决常常会让我们失去机会。
为了避免因举棋不定而错失良机，有的人会采取权宜之计，即只拿出少部分的资源去做尝试性地投入。这样万一被欺骗，损失也会控制在可以接受的范围内。如果不是骗局，那么也能有所获益，而且人们在这个过程中也能对事情有更多的了解，有助于下一步的行动。因此，在拿不准的时候，不能把所有的钱都投资给某个人或某个项目，但是可以少投一点试试，如果赚了钱再追加投资。不踏实的时候，不要轻易地向某
个人付出全部的感情，但可以交往着试试，对这个人多一些了解，再决定下一步的进退。
有的人更为谨慎，就会疑心更重。有的人相对更信任别人，疑心就会少一些。其实，人的疑心轻重与其早期的经验有关。
不足一岁的婴儿没有“真假”的概念，也没有“辨别真假”的意识，他心目中的一切都是那个东西本身的样子。随着他开始学走路、学说话，接触到这个世界和他人，便会遇到不一致的情景。比如：看起来没有什么异常的碗，有时却会很烫；看起来很好吃的东西，尝了一口却很辣；妈妈说打针一点也不疼，但其实非常疼；看起来像糖丸的东西，吃起来却非常苦。此时，他就产生了“真假”的意识，知道了语言和行为都可以是欺骗性的。幼儿园老师要求睡午觉
时，他可以闭上眼装睡，等老师离开后再起来玩。杯子摔碎了，可以说是猫碰的。
在这个阶段，孩子如果发现自己被别人骗了就会提高警惕，并增加他长大后疑心重的概率。此外，如果他在这个阶段学会了骗人，那么也会增加他长大后疑心重的概率——因为他自己骗人，便更知道世界上时常会有欺骗，故更害怕别人骗自己。
如果一个孩子经常被别人骗，但他并没有学会骗别人的技巧，他就会很害怕被骗、过度警惕，长大后非常容易变得犹豫不决；如果一个孩子迅速学会了骗人的技巧，那么他长大后就会善于骗人。不论骗人技巧是高还是低，经常接触骗局的人都会疑心更重。曹操就是一个疑心很重的人，也是一个很善于骗人的人。
心理健康的人既不能毫无疑心，也不能疑心太重，而应该适度。这不仅需要他有很好的辨别真假的能力和判断力，还需要他有耐受现实挫折和从伤痛中重新走出来的能力。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-17 12:20
幻灭感
幻灭感是一种曾经投注了很多心理能量的幻想被现实打破时所产生的感受。人在之前对这个幻想投入得越多、把这个幻想越当真、在这个幻想中生活的时间越长，在它突然被现实打破时，幻灭感就越强。
幻灭感和破灭感相似，都是当内心所坚持的幻想突然被现实打破时所产生的感受，但二者的不同之处主要在于，在多大程度上将幻想信以为真：破灭感中被灭了的幻想更靠近希望、期望，离现实感要更近一些，心理能量的投注也更少
一些，因此只是破了、不继续对它抱以期望了；幻灭感中被灭了的幻想则对于这个人来说已经几乎等于现实了。也就是说，只有已经被相信是事实的幻想被打碎时，才会产生幻灭感——幻灭感的重点在于对“幻”的感受，就是特指的“原来不是真的”的那种内心感受，是一个梦醒的人突然发现自己之前以为的现实不过只是一场梦的那种强烈的内心感受。
幻想往往都是美好的。现实生活本来就很艰难了，通常没有哪个人愿意在潜意识中再幻想出一些更坏的事情来。即使青少年愿意去幻想自己经历千难万险，但同时也会幻想自己有主角光环，永远都可以逢凶化吉、有惊无险。
幻想破灭是好事还是坏事呢？相信不同的人会有不同的答案。从美梦中醒来，有的人是不开心的；不再做梦，就能看
到更多的现实真相，所以有的人会觉得是好事。因此，幻灭感有时会让人不愉悦，有时也可以让人愉悦。
赤裸裸的幻想和现实之间的差异很大，幻想者也知道自己是在幻想。这种幻想破灭起来很容易，但破灭了就破灭了，幻灭感反倒不是很强烈。比如，小学生在上学路上，男生幻想自己一路斩妖除魔，女生幻想自己的公主生活，等进了教室之后，这个幻想就破灭了，发现自己不过是一名普通的小学生。尽管此时会产生幻灭感，但极为轻微。
怕就怕有时一个人把幻想当真了，在幻想中建构了自己的生活，一旦幻灭，受到的冲击就会很大。被PUA?的年轻女孩相信了那个男人所立的“人设”，真的以为他是个“帝王”或“诗人”，并幻想着自己正与他深陷一场感天动地的浪漫爱情。突然有一天，真相暴露了，
她发现自己不过是陪着对方演了一场戏而已，而且自己在戏里扮演的只是一个傻瓜。此时，那铺天盖地而来的幻灭感就具有摧毁性的力量。
幻灭感在身体上的体现为：全身有向下瘫的倾向，双臂、双手会无力地下垂；呼出一口气，仿佛皮球泄了气；表情上混合了悲、失落和惊讶，眼角下垂，嘴角下垂，但嘴可能会微微张开以表达惊讶。此外，幻灭感在身体中还包含着空的感受。
幻灭感在意象中最常见的表达是一个泡泡破碎了。幻想就是那个泡泡，而幻灭就是这个泡泡破碎了。幻灭也可以表达为一座房子崩塌了的意象。在电影《盗梦空间》中，在某个时刻，某层空间崩溃，所有的建筑都瓦解了，这也是幻灭的意象。婚姻中，两个人在不同的心理层面互动并共同建构了幻想，当这个
幻想破灭时，那层空间的一切都化作空无。曲终人散，戏台上空空如也，这个意象也可以用来表达幻灭感。
如果幻灭之后没有了幻想所添加的面纱，所看到的真相丑陋不堪，那么人在产生幻灭感后还会产生强烈的愤怒和厌恶感，从而攻击那个自己曾经对之有过幻想的对象。过去的幻想越美好，幻灭所引发的痛苦越强烈，之后的攻击行为也就越激烈。这种攻击具有这样的功能：填补幻想破灭所带来的空洞，减少自己的空虚感。如果攻击转向内部，幻灭感就会带来自我攻击，严重时甚至会导致自杀。
在心理发展的早期阶段，人都会有一种理想化的倾向。对于孩子来说，最早的理想化对象通常是父母。理想化必定会带来幻想，在孩子的幻想中，父亲可能非常强大，母亲则非常有爱心。在孩子
逐渐长大的过程中，如果幻想被现实渐进性地校正，孩子就会逐步放弃那些绝对理想化，并渐渐明白自己的父母都是普通人，既有优点也有缺点。在这个过程中，孩子当然也有失望和幻灭感，但都不会过于强烈，孩子可以承受并消化这个感受，能够顺利完成从幻想到现实的转化。然而，如果某个突发事件击破了这个幻想（比如，看到父亲在别人面前跪地求饶，或是发现母亲有外遇），这个幻想突然破灭所带来的幻灭感就会格外强烈，超出了孩子的承受能力，给孩子造成很大的心理创伤，并让他产生暴怒等消极情绪，还可能导致极端的行为反应。
青春期是人的价值观确定的时期，人在这个时期也很容易产生对理想的理想化，也就是说，会幻想着某种理念和思想是完美的。这种幻想可以让青少年对这个理念投注很大的热情，甚至可以为
之献身。如果将来发现这只是幻想，那么也会带来幻灭感。这种理想主义的幻灭往往会让人不再信任任何理想，变得越发庸俗、犬儒，甚至会攻击、嘲笑其他有理想的人。沉迷于声色犬马的人，往往有很多过去都是纯洁的理想主义者。
恋爱也可以激发人的理想化，从而让人把恋人幻想为完美之人。在长期相处中，幻想会逐渐破灭并产生幻灭感。如果这种幻灭感在可承受的范围内，双方就可能会逐步建立起与更真实的自我之间的关系；如果发生了一些较为重大且意外的事情让幻想突然破灭，所产生的幻灭感就可能会摧毁双方的关系。“我真想不到你是这样的人”就是对这种失望感和幻灭感的表达。
人生另一种理想化幻想就是对自己孩子的幻想。小宝宝刚出生时，在激素和激
情的影响下，父母会对小宝宝有极高的幻想。对于有些父母来说，小宝宝不仅是美丽新生命，简直可以说是心中的一个美丽新世界。小宝宝的一颦一笑都会让父母感觉他天赋异禀，并相信他将来必定前途无量。然而，随着时间的推移，父母会渐渐发现孩子的“真相”，并对其产生幻灭感。
孩子在上了小学之后，在严酷的外界比较之下，父母的幻灭感更是难以掩饰。因为孩子在父母心目中曾是全世界最聪明的孩子，但如今哪怕是在区区几十个人的班级中也不是数一数二的。这幻灭感会让父母心生怨恨，尤其是如果他们没有心理学素养的话。为什么父母会对孩子的学习那么苛求，对孩子的态度那么严厉？原动力大多来自对孩子理想化的幻灭。
以上说的都是令人不快的幻灭感，但也
有少数人心理足够成熟，能够承受幻灭，而且愿意面对真相。在幻想破灭时，如果人能看到真相所带来的充实感，就可以消弭因幻想破灭而产生的空虚感，此时，幻灭感就成了一种愉悦积极的感受。
这种幻灭感是人感受到了幻想的不真实，然后感受到了真实世界的力量，从而内心更加坚实。这种幻灭感的身体反应不是瘫软无力，而是松弛但有生命力，感觉如同蝉脱壳或是蛇蜕皮。意象中，也会产生破壳而出的形象。
还有一种幻灭感更加具有超越性，如佛家在修行到某种境界时能看透世界的本性，领悟到这个世界的一切都是虚幻，如同梦幻一样。在那个时刻，会有一种彻底的幻灭感，即所有的一切都幻灭，就连幻灭感也幻灭，显出的是空无一物而又能生万物的“佛性”。对于这种幻
灭感，我们就姑妄听之吧，不用较真地非要知道是什么感觉——因为我也不知道那是什么感觉。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-18 08:50
荒谬感
“荒”和“谬”都有“错误”和“不实”的意思，荒谬是指与事实严重不符的观点。如果是行为上很不靠谱，我们就会称之为“荒唐”；如果有人说的见闻极其不可能、不可信，我们就会称之为“荒诞”。
苏辙曾言及某人“学术荒谬……士人无不掩口窃笑”。可见，荒谬指的是程度很严重的错误。瞿秋白曾在文章中说：“有些初出茅庐的办事人，无经验，会有错误，甚至于荒谬。”在这个句子中，称轻微的错误为“会有错误”，
若升级为更大的错误就是“荒谬”。
如果人在听到一种观点、论点后认为其
大错特错，就会产生荒谬感。由于荒谬与否要靠理性思考来判断，因此它不是低级认知系统具备的感受。
荒谬感在愉悦与否上相对比较中性。在认为别人的论点错误后会产生一丝因错误而引发的不舒服，有时甚至会有点因错得离谱而觉得可笑。不过，毕竟这是别人错了而不是自己错了，所以不舒服的程度通常并不强烈。此外，由于我们会默认自己是正确的，因此，这又说明我们胜过那个论点荒谬的人，会有隐隐的自负骄傲所产生的愉悦。如果我们直接说别人的观点荒谬，那么往往会让别人感到被羞辱了。
当然，在我们感到别人的观点荒谬时，并不能说明其观点一定是荒谬的或是有错误的，也有可能是我们的观点错了。因此，荒谬与否，实际上也只是一种主观判断带来的主观感受而已。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-18 08:55
慌乱感
慌乱感是一种感到有迫在眉睫的威胁需要应对，但又不知道应如何立即应对时所产生的不愉悦的感受。
在慌乱的时候，人会感到受到了威胁且需要应对，但时间很紧迫。此时，人并没有想放弃努力—— 一旦放弃努力就不会慌乱了，因为不需要急着做些什么。如果人知道该做什么就不会慌乱，但如果人知道自己必须立即做些什么来应对却又无法冷静地想出该做什么时就会慌乱。
慌乱在身体上的体现主要是呼吸短促、肌肉紧张，抖动或是增加很多快速的小动作。之所以会增加很多快速的小动作，是因为身体兴奋起来后需要有所动作，但人并没有找到方向，因此身体只能用快速的小动作来释放这种动力。有
时，慌乱中的人不仅会增加很多快速的小动作，还会有更大的无目标动作，比如来回走动、原地转圈等。
在意象中，慌乱感常常体现为热锅上的蚂蚁、乱哄哄的一群甲虫、到处乱撞的苍蝇、爆炸现场到处乱跑的人等。意象的特点就是混乱、无序、高频率、无方向等。
慌乱感是焦虑情绪中的主要成分，换句话说，慌乱感是焦虑感中的一部分特定的感受。
人在慌乱时会进入一个恶性循环，即越慌就越急于做点什么。这种驱动力很大但没有方向感，所以人便会做出很多无效的动作，而这种无效动作又会进一步强化人的慌乱感。因此，应对慌乱感的方法的重点在于静息。
当强烈的慌乱使人有了激烈的行动时，
需要先强行让行动停下来。在《三国演义》中有这样的情节：敌军半夜突袭营地，惊慌的士兵到处乱跑，敌我难分，情形非常混乱。一位优秀的将军见此情况，马上命令自己的士兵全部停在原地，即使有敌人攻过来也只许在原地反击。于是，场面很快就稳定下来了。
进一步的静息可以从身体层次获得。其他人可以指导慌乱的人坐下，尽量停止身体运动。在适当的情形下，其他人还可以通过安抚、支持和保护性的动作来减少慌乱的人的慌乱感。比如，把慌乱的孩子抱在怀里，或是轻拍慌乱的人的手背等。此外，呼吸调节也是一种很常见的方法，即有意识地让呼吸更加缓慢、深入和平稳，从而减少慌乱感。此外，其他人还可以让慌乱的人尽量减少思考活动。由于慌乱的人常常会急于思考、试图想出一个解决问题的方法，但是这种被慌乱感驱动的思考往往是混乱
且无效的，因此应先停止这种思考，让自己静息，然后再重启思考，才能让思考更加有效。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-18 09:34
悔或后悔
“悔”和“后悔”是同义词。所有的悔都是后悔，不可能有什么“前悔”或“当下的悔”。悔都是在某件事过去之后，人因对自己过去的选择不满意而产生的情感。
还有一个词是“悔恨”，指的是在悔的同时还有“遗憾”。古汉语中的“恨”字常常代表“憾”，即遗憾。
悔是对自己过去的行为选择进行反思的结果。发现自己过去的选择和行为是错误的，带来的结果是令自己不满意的、不好的、不应该发生的，人就会后悔，并产生诸如“我真不应该那么做”“我怎么会那么做了呢”等想法。
悔会让人心里难受甚至痛苦。为了缓解这种情绪，人常常会希望自己过去没有那样做，从而产生可以改变过去的欲求；或是希望能够回到过去重新来过，好让自己有机会改变当时的选择，因为他会在潜意识中希望能改变过去，并在潜意识中认为过去真的可以被改变。这种情况常常会伴随着对过去发生的事情的不接纳，因此常会引发自我攻击，是一种自我伤害性的悔。
然而，对有的人来说，直接的悔以及面对由此带来的痛苦感却并不是不接纳过去，反而是在当下对过去错误选择的承认和承担，从而让他在未来不再重蹈覆辙。“悔过自新”就是对这种人的描述，这是一种健康的悔。
悔的体验是闷闷的、沉重的。悔的时候，手脚很紧张，手可能会攥拳，很想捶胸顿足。后悔的人也的确很可能会做
出捶的动作，但不一定是捶胸，还可能是捶自己的头、捶大腿，或是捶身边的东西，还可能会跺脚。悔的时候可能会屏住呼吸，然后狠狠地吐出一口气，发出“嗐”的声音。头会用力地低下去，还会有点歪。可能会咬牙或咬下唇。严重的悔可能会让人感到心的区域很痛，甚至会让人自己打自己。不过，如果是健康的悔，那么除了包括上述这些不舒服的感受和表现之外，还会有一种自己有力量承担的力量感，尽管也会低头，但是脊椎会更挺直。
在意象层面，不接纳过去的那种悔的核心意象是有怪物或鬼在咬噬自己的心。怪物的样子在每个人的想象中都不尽相同，但有一些共同特点：颜色以灰色为主，间或有黑色的条纹或斑块；也许会有尖爪子，会用爪子抓伤人；牙齿尖利等。后悔的人还可能会看到沼泽、缠住自己脚的藤蔓、枯树根等意象。健康的
悔除了这些意象之外，还会有类似清洗类的意象，以象征洗心革面。
悔也会在意象中以多种方式进行自我伤害。比如，在意象中用刀子戳自己、用头撞墙、毁坏自己的财物等。有时后悔的人也会产生幻想的意象，幻想并没有产生那个不好的后果，或是自己曾做了另外的选择，或是幻想自己能回到过去以改变事情的结果。电影《夏洛特烦恼》就是人在幻想中试图改变过去，以让自己可以消除悔的烦恼。健康的悔在意象中则表现为走出牢狱的人等形象。
试图改变过去就是沉溺于过去。值得一提的是，对这些用沉溺于过去来悔、来逃避痛苦的人来说，这种对过去的沉溺反而是这个人不愿意为过去的选择负责、缺少现实感的表现。然而，过去是无法改变的，过去的选择也是无法重新再选的。因此，沉溺在悔之中不但于事
无补，还会让人难以自拔，在过去的错误中继续消耗现在和未来。事实上，沉溺就是一种潜意识的执迷不悔，它真正的功能就是让人错过现实中当下所有的改变机会。
还有一种不健康的应对策略是直接说服自己不悔，这与沉溺的表现不同。采取这种对策的人通常会找出种种理由来告诉自己，反正过去不可改变、后悔也没有用，便说服自己这件事已经过去了、翻篇了。这样一来，人就无须再去内心深处真诚地承认自己当年的选择是错误的，也无须再去面对悔带来的心理痛苦了，他还可以不去面对、不去承认当初自己的错误选择给现在乃至以后带来的持续的消极影响了。这种应对策略会给人一种虚假的果断感和力量感，让他用“都已经过去了”的说辞来自欺，让他认为当年的错误及其后果在当下乃至以后都已经不再存在了。
沉溺和不悔，都是对自己过去错误的否认，以及对现在改过机会的拒绝。沉溺性的悔会持续不断地耗损人的心理能量，让人有越来越强烈的无力感。不悔可以避免这种能量耗损，因此人在不悔的时候会产生一种力量感。当一个人说“我无怨无悔”时，他能感到力量，但这种不悔也可能掩盖了问题，使其以后重复犯错，故也是不可取的。
对于更成熟、更有现实感的人来说，健康的悔同时包括了过去、现在和未来，我们可以从以下三方面来理解。
第一方面，健康的悔是一种对过去选择错误的体认。
第二方面，健康的悔是对当下痛苦的直面和承担。这意味着人也能直面悔所带来的痛苦感受，因为当下的悔也是过去选择带来的后果之一。
第三方面，健康的悔还包含了一种意愿和决心，即从当下开始，通过重新选择和行动来减少过去的错误给未来带来的消极后果。只有承认过去的错误已经发生，承认过去不可改变，承认过去的选择还在继续给当下乃至未来带来消极的影响，人才能真正愿意从当下开始做出一些真实的、新的选择，从而尽可能地减少对未来的消极影响，这才是真正的接受现实后果、愿意对结果负责。如果一个人仅仅愿意承认过去的选择，却不愿意承认过去的选择也会给未来带来影响，那么他压根不会意识到自己还需要在当下做出一些新的改变行动，而且这样的行动还需要他持续努力到未来很长一段时间，在那之后，过去选择的后果才能真正地成为过去。
与之相对的不健康的悔，是人的心理的某个部分缺乏现实感，不知道时间是单
向的，过去的就过去了。不足一岁的婴儿往往会有这种不懂得时间是什么的心态，经常沉溺于不健康的悔的人，往往也有经典精神分析所说的“口欲期固着”，他们的心理成熟程度通常都比较差。
这些人在口欲期（一岁以下）时往往都遭受过心理创伤，
或是在不够健康的家庭中长大，或是他们的父母长辈中可能会有个人也很容易后悔，不愿意为自己的选择负责。这些人为了避免自己以后后悔，在做选择时更容易犹豫不决。他们可能会希望自己的选择能让自己以后绝对不会后悔，从而产生完美主义的倾向，甚至会做出一些强迫性的行为。此外，由于害怕做错、害怕以后后悔，他们还可能变成极度拖延的人，或是不敢承担责任、总希望别人为自己做决定的人。所有这些倾向都对人的心理健康不利。
这些人因为后悔还会做出一些行动以试图改变过去，但这些行动不仅不能消除过去的选择带来的坏后果，还会引发一些新的不好的结果。举几个常见的例子。
?赌徒上一次押了“小”，结果赔了很多钱，他心里很悔，心想“我要是押了‘大’多好”。于是，他下一次会倾向于押‘大’，结果很可能还是押错了。
?一个男人因之前没有珍惜前任而后悔，于是当他再次见到前任时便决定要对她好。然而，前任并不需要他这么做，因为她已另有所爱。这个男人的做法也令其现任妻子感到很受伤。
?父母在孩子小的时候对孩子关心不够，等孩子长大结婚后感到后悔了，便天天跑到孩子家去关心他，这让孩子感到被打扰。
我们说“已行之举勿悔”，并不是鼓励人做错了事不悔改，而是说不要沉溺性的悔。那种能让人改恶从善的悔、健康的悔是很有价值的。为了与沉溺性的悔区分，或许还可以称其为“忏悔”。正如我们前面所说的：健康的悔（或忏悔）和沉溺性的悔不同，它是一种“我过去做错了，以后我将不再那么做了”的态度，是一种决心、一种改变自己的意愿。忏悔的悔是对自己的过去选择先负责、承认自己的错误，然后做出关于未来的决定。也就是说，人的心力不是放在过去，而是放在未来，这种忏悔是有益的。
在心理咨询中，如果咨询师发现来访者在悔的方面有问题，那么需要将咨询要点放在帮助来访者学会对自己负责上。这样一来，悔就不会成为消耗来访者精神能量的沼泽。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-19 08:47
混沌感
混沌感是个体刚刚从混沌状态中清醒过来，并对自己之前一直身处的混沌状态有觉知的感受，就像一个人早晨刚刚从梦中醒来又没有完全清醒时所产生的感受。换句话说，混沌感是一种在将醒未醒的状态下，正在明白之前的那团“浑浑噩噩”的微妙的心理体验。
值得一提的是，混沌感并不是混沌状态。当一个人处于混沌状态时，他反而是没有混沌感的，因为他自身就是混沌状态——这是一种个体觉知处于低水平的浑浑噩噩状态，换句话说，混沌状态的出现是个体因为缺少主体觉察而在不知不觉中认同了混沌，使那时的我感被溶解在混沌之中了。
当个体产生了主体觉察，我感得以从混沌中分离出来时，作为觉察者的“我”
便看到了之前浑浑噩噩的状态，主体我会体验到混沌感。
当个体有了觉察，对混沌加以观照时，他会意识到，混沌状态就是心理世界中的一切都混为一团、什么都不能被分辨出来、没有任何形态或图形从背景中显现出来的状态。尽管没有任何形态显现，但是主体我能感受到有心理能量，能感受到那一团涌动着的心理能量是“有”而不是“空无”。他还会体验到，混沌并不是完全匀质的感受，而似乎是有各种不同的能量在其中涌动和翻滚，但是心智并没进行识别，所以也无法区分出任何事物。
随着个体的觉察逐渐清明起来，这种混沌以及主体我对混沌的感受（即混沌感）也随之消解了，宛如遮天蔽日的浓雾散去，显露出一片晴空。还可以换个例子：这就像随着镜子里的一团说不
出是什么的东西最终散去，于是镜子里的影子和映着那些影子的镜子同时消失了，但镜子本身还在，镜子的功能也正常，因此还可以继续照见之后再出现的其他景色——这其实也是混沌和混沌感被主体我的觉察照破的过程。
混沌感不是外部世界的客观存在，而是主体的心理状态和对这种状态的感受。
在刚刚体验到混沌感时，人的觉知力通常不高，有时人甚至是有些昏沉的。因此，混沌感中似乎总有一些灰色调（其实并不是真的有灰色，因为人在那时对颜色也并没能分辨），且觉知程度越低，灰色越暗。混沌中的心理能量会给人带来冲击，且冲击的力量有时会很大。因为觉知不高，所以他在别人看来傻傻的。
混沌感在身体上的外在表现是，身体显得沉重、不灵活、不爱动，对外界刺
激反应比较迟钝甚至没有反应。在别人看来，有混沌感的人可能会很憨厚、老实，还可能会很愚笨或麻木。
处于混沌感中的人没有分辨自己的心智，所以对自己的感受也说不出什么。在低觉知的混沌感中，人大体上也只是觉得这种混沌感类似浑浑噩噩的感受或是麻木感，抑或是一种昏昏欲睡的感受；在较高觉知的混沌感中，除了之前的那些感受以外，个体还会感觉到被某种莫名的巨大能量所占据和扰动，却又说不清道不明，也不知道能做什么，因此，个体的身心感受都很不舒服，充满张力又无从释放。
处于混沌感中时，所出现的唯一心理意象就是混沌，这个意象类似一大团灰色的汽或泥水。
在事后回顾混沌感时，可能会有更多的可表达混沌的意象。比如，像一团宇宙
星云，或是混沌未开的宇宙，或是一个没有五官的、胖成一团的人，抑或是泥土抟成的一个大泥球等。
新生儿在刚出生的两个月中经常处于混沌之中，但之后就不再是这种状态，对这种状态的记忆也会很快消失，所以意识中会感觉混沌状态对他并没有多少影响。在童年、青春期及成年之后，人就很少会再出现很纯粹的混沌状态，有时即使出现混沌状态也不是完全没有任何分辨。
有三个原因会导致人出现混沌状态。
第一个也是最常见的原因是，人在生活中找不到什么能激发自己情绪情感的事情。也就是说，不仅没有什么事情能让他开心、兴奋、向往，也没有什么事情能让他担心、恐惧、愤怒、悲伤，其生活陷入了一种没有意义的重复之中。如果一个人的内心还追求着有意义的人
生，这种生活就会让他产生无聊、烦躁等感受；如果这个人内心也没有什么追求，对于这种无意义的人生也不反抗，他就有可能进入一种比较混沌的状态，浑浑噩噩地混日子，活得如同行尸走肉。
第二个原因是，精神长期高负荷活动或过度兴奋使人精神疲劳，从而在一定程度上出现混沌状态。
第三个原因是，人在心理成长到某个早期心理阶段时产生了心理退行，又在某些机缘下感应到了某个类似于混沌状态的心理能量场，他内心的混沌状态在此时会被激活。
从心理健康的角度来看，一直处在这种状态下的人生是不可取的，但这样的人未必会寻求心理咨询，因为他们常常也并没有改变的动力和欲望。如果他们寻求心理咨询，那么咨询师可以试着做
一些事情让他们脱离这种状态。如果他们因疲劳而出现混沌状态，那么他们只要休息一段时间就能逐渐从混沌中走出来；如果他们是因没有追求而出现了混沌状态，那么越休息就越习惯于混沌，且无法自发地减轻。在心理咨询中，咨询师可以给来访者一些稍强的心理或生理上的刺激。在这样的刺激影响下，人可能会“醒过来”，觉知力暂时性地加强且不再浑浑噩噩。当他暂时醒过来一下时，咨询师可以抓住机会，引导他去做一些有意义的事情，让他有所行动，这样他的生命才可能会被激活，并随之产生各种情绪。随后，再引导他体验各种情绪情感，逐渐脱离混沌，拥有丰富多彩的人生经验。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-19 08:56
豁然开朗感
在认知过程中，人在经过一段时间的探索后，各个认知要素会突然形成一个完
整的结构，人也会突然因此对所认知的东西有所识别和理解，此时的感觉被称为“豁然开朗感”。在日常生活中，我们称这种感觉为“搞明白了”，也有人称之为“‘啊哈’感”。如果这种感觉很强烈，所明白的程度很高，我们就可以称其为“恍然大悟感”。从格式塔心理学的角度看，这就是格式塔在我们的认知中形成了的那个时刻的感受。这种感受是很愉悦的。这是一种认知上的焦虑被瞬间消解的畅快和释然的感觉，在心理能量上有一种从阻滞、淤塞到突然通顺有序的流动感，在情绪感受上伴随着一种圆满完成感和胸有成竹的笃定感。
在没有成功地认知到这个格式塔之前，人们会有一种混乱、迷惑和不通畅的感觉。在这个格式塔形成后，这些混乱、迷惑和不通畅会一扫而空，取而代之的是畅快的豁然开朗感。这有点像这种感觉：一个人迷失在一片森林中，当他
走到山顶后视野突然开阔了，他从山顶俯瞰，对山中的每条道路都看得清清楚楚。还很像这种感觉：我们看一幅线条杂乱的图好半天，突然发现了其中隐含着的动物形象或人物形象。
在豁然开朗之前，人在努力认知却没看懂的时候，躯体上的感觉为呼吸不顺畅、胸部有些闷、头部有些紧。在豁然开朗的那一刻，人会突然深吸一口气，之后呼吸突然通畅了、胸不闷了、头也松弛下来了。
虽然不同的认知系统都可能会带来这种体验，但并不是任何认知活动都能产生这种体验。产生这种体验的前提是，这个认知活动是不能用按部就班的方式来得出结论的。比如，一步步推算出一道简单的数学题就无法让人产生这种体验。
那些不能用按部就班的方式得出结论的问题，需要人采取探索性的方式，
运用不同的方法，从不同的方向寻求解决办法，在这个过程中会让人积累紧张感，随着最后一个解决突然出现了、一个认知突然发生了，就会带来这种体验。
在远古认知系统中，这种体验时有发生。最常见的发生方式是人在努力看了一段时间后，突然从背景中分辨出了一个事物的图形。再如，觉得某个人有点面熟，努力看了一会儿、想了一会儿，突然看出来这个人是自己儿时的一个玩伴。在突然认出对方的那一刻，就可能会激发豁然开朗的体验。
在原始认知系统?中，产生这种体验的方式是，突然想明白了一个故事中的因果。比如“我说怎么这个事情总是不顺呢，原来是他在背后捣鬼”，或者“这下我明白了，原来他是这样的人，这样关于他的疑问我就都能想通了”。
在逻辑思维中，这种感觉发生在突然弄明白某个理论，或是自己正在思考某个问题，突然得出了一个完美的解答的时候。迸发了一个灵感或是解决了一个数学难题，就是这种例子。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-19 08:57
活力感、能量感和力量感
人在身心状态良好时，如果能很好地去感受自己，就会产生活力感、能量感或力量感。
这几种感觉都是强大的生命力强带来的感觉，所以都是令人愉悦的。它们虽然相似但稍有不同，可以放在一起来陈述。
活力感来自对自己有活力的感知。这是一种生机勃勃的感受，用日常的话来说就是感到自己“有精神”。小孩健康时的样子与成年人相比就更有活力。当人
有活力时，身体上的表现为：双眼炯炯有神，看起来很亮；更愿意活动；身体轻松不累（小孩活力强，所以他们比成年人好动，好像不知疲惫）；体内有一种向上的倾向，想蹦蹦跳跳。在人有活力感的时候，意象中往往容易出现小孩子、小动物、小精灵或小溪流等形象。
能量感是感受到自己有能量。能量感与活力感的相似之处在于，二者都有一种有使不完的力气、取之不尽的资源的感受。区别在于，活力感更偏动，能量感则不会让人想活动，更稳定安静；活力感会让人感觉浑身轻松，能量感则是体内充满了能量，像是身体充了气。可以表达能量感的意象包括涌动的泉水、奔流的大河、熊熊燃烧的火等，或是骏马、矫健的野鹿、迅捷的猎豹等强健的动物。更安静、更原发的能量感还常常以光或发光体的意象来显现。
力量感是人对自己身体或心理的强大、有能力的感受，往往同时伴有自信感。它和能量感更接近，与活力感差别大一些。能量感大并不一定力量感也大，力量感大则能量感应该不会太小。力量感大时，双臂和肩会绷紧，胸部挺拔，胸部区域充实。身体上最能体现力量感的是双臂和肩的区域，因此一个人对自己力量感的体验往往聚焦于四肢。能量感则不同，能量感的体验大多要么在整个身体，要么在躯干或头部。此外，力量感更燥热、更“动”，能量感则更清凉、更静；力量感的方向是像爆炸那样由内向外、向四周发散的、更外向的，能量感的方向则是更有序的、更内敛的。力量感在意象中的表达可能是大力士形象，或是大象、野牛等有力量的动物形象。
以上三种感受都可能和某些激素的作用
有关，比如能量感和力量感可能都和肾上腺素的分泌较多有关，活力感则可能和多巴胺的作用有关。
正常情况下，有这些感受说明我们的身体和精神状态都比较好，我们能得到正向的激励并能加强自我的力量，提高自信，产生很多积极的效果。
不过，有一些违禁药物也可以带来这样的感受。兴奋剂类的药物（毒品）也可能带来很强的活力感、能量感和力量感。药物所带来的这些感受，可能会在强度上大大超越自然形成的这些积极感受，这也许就是药物成瘾的重要原因之一。
酒也可以带来一定的力量感，因此醉酒的人可能会高估自己的能力，但是他们的真实力量并没有因饮酒而提高，所以这种力量感是虚幻的。第11章 J
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-23 20:04
饥饿感
严格地说，饥饿感是一种通过感觉而获得的感受。
这里再次强调，本书所定义的“感受”和“感觉”与日常语境中所说的“感受”“感觉”的含义是不同的。在本书中，我们定义的“感觉”特指身体的感官所接受的外在或内在的刺激；“感受”则特指我们对事物所感受到的愉悦或不悦的体验。二者的重要区别在于：感觉只是感官能知的信息，并没有引发好恶的评价；感受则是主体我对某种情景的主观好恶的体验。通常情况下，主体我对感觉进行评价后都会带来某种或某些感受。
饥饿感，首先是一种内部的生理感觉，
之后主体我对这种生理感觉进行了判断，并把它归因为“食欲未被满足时的感觉”，进而产生不悦。
饥饿感的核心是意识到自己的食欲没有被满足，从而产生想吃的欲望来消解这个焦虑。越饿，想吃的欲望就越强烈。
饥饿感反映在身体上的感觉包括：胃里的空虚感、身体的无力感、头晕、出虚汗等。饥饿的时候，人对食物气味的感觉会更加敏感。
当人产生饥饿感时，会强烈地关注食物，在意象中会看到食物并想象吃的情景。饥饿感有时还会激发一些情绪反应，比如，有的人在饥饿时会更加易怒。
饥饿了一段时间后，食欲会逐渐减退。辟谷的人在忍受饥饿一段时间之后，食欲会减退，即使还是没有吃东西，饥饿
感也会减弱，而且不再像之前那么难受了。
绝大多数人在主观上都能轻易识别出饥饿感，但有时会将饥饿感与其他感受混淆。比如，当人缺乏爱和关怀时，会产生匮乏感或空虚感，以及身体的无力感，有时会误认为那是饥饿感。因此，有些缺乏爱和关怀的人会吃得过多，甚至出现心因性暴食。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-23 20:07
急迫感
急迫感是在一个人估计时间不够用、希望行动加快时所产生的感受。
有时时间并非真的不够用，但人的内在认知产生了“时间紧”的评估，此时也会产生急迫感。急迫感是焦虑的核心成分之一。
急迫感是一种偏不愉悦的主观感受，但
不愉悦的程度比较低。有时，如果急迫感和兴奋感等愉悦的感受同时存在，急迫感就不会让人感到不愉悦。
急迫感在身体上的体现是一种全身的唤醒，肌肉更加紧张、心率加快、呼吸会变浅且快，有时手脚会有轻微的抖动，内心的语言是“快、快、快”。
此时，意象中会出现一些急迫的场景，比如，正在赶火车或飞机，但是自己乘坐的出租车被堵在公路上；或是上班要迟到了，但是电梯迟迟不来等。
从心理发展的阶段上看，急迫感是在一岁多之后开始出现的。由于婴儿并没有任务需要完成，因此他没有什么可急迫的，自然也没有急迫感。到了一岁多时，有多种情况都会激发急迫感，比如：忍便快忍不住的时候，会急于叫父母；自己走路速度慢，父母在前面走得快，会急于追上去；别的小朋友已经跑
到外面玩了，父母却要自己先穿好衣服再出门等。
从回归疗法的视角来看，当人处于在界的时刻，急迫感在整体上会少一点，但是当人处于营界的时刻则经常会有急迫感。
父母之所以难以忍受孩子做作业太慢，往往是因为父母有较强的急迫感。有的孩子为了抵御内心中的急迫感可能会产生反向作用，反而会更加拖延。
如果人经常产生急迫感，就可能会成为一个性急的人，他们会更倾向于认为行动慢是导致他们失败最主要的原因。性急的人，在生理上容易有高血压等问题；在心理上比较容易产生焦虑，严重者甚至可能罹患焦虑障碍或焦虑症。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-23 20:24
嫉妒（或妒忌）
“嫉妒”或“妒忌”，在《现代汉语词典》中是同一个意思?，二者都是指人对才能、名誉、地位或境遇比自己好的人心怀怨恨。其要点并不在于比较中产生的“不如别人”的感受，而在于指向优胜者的敌意。显然，这是一种失败者对优胜者产生的敌视情绪，是一种相当不愉快的情绪情感。
需要注意的是，失败者对优胜者并不一定都会产生敌意。嫉妒和羡慕的不同之处就在于，羡慕虽然也是因为一个人意识到并承认自己在某些方面不如别人，虽然也同样渴望得到别人有而自己没有的好东西、好品质，但只是停留在对自己的遗憾和对别人所拥有的东西的向往上，并没有指向优胜者的恨意。正因为如此，羡慕才常常能引发一个人之后的奋发图强、自我提升，让他以优胜者为榜样，从而让自己有一天能像优胜者一
样好（甚至超越他）；相反，嫉妒引发的却不是努力自我提升，而是如何贬损甚至是摧毁优胜者，从而连同优胜者所拥有的那些自己可望而不可得的好东西一同毁掉。因此，羡慕于人于己都是无害的，嫉妒则是损人不利己的。
在感受的品质上，羡慕是一种贪慕，嫉妒则是一种嗔恨。羡慕就像心里有个空洞，渴望被别人所拥有的那个好东西填满；嫉妒则像心里憋着一团热毒想要投向竞争者，摧毁他以及他所拥有的失败者得不到的好东西，在极端的情况下，失败者甚至会不惜与之同归于尽。
还需要注意的是，嫉妒是主观视角下的竞争带来的——也就是说，虽然那个被嫉妒的竞争者可能并没有和他竞争，甚至那个被嫉妒的竞争者压根没有意识到嫉妒者的存在，但如果一个人有心和别人竞争，并且在竞争行动之后，自我评
价为自己在竞争中失利，
他就会对优胜者产生敌视和恨意。比如，在一些著名的连环杀人案中，我们发现凶手并不认识那些受害者，他之所以残酷地虐杀他们，只是因为他们得到了凶手渴望得到却无法得到的好东西。当然，这个例子比较极端，其实现实生活中也有这样的例子。比如，有些恋爱或婚姻关系不顺利的人在看到身边有一对恩爱夫妻时，会忍不住去诋毁他们或是诱惑他们中的一方——他之所以这么做，重点并不是真的想要去拥有此人并与之结为伴侣，而只是见不得他俩那么亲密无间，想通过破坏他俩的关系来释放嫉妒。因此，在他成功地拆散这对恩爱夫妻之后，他往往随即就对那个已经得手的人失去了兴趣。
嫉妒的体验常常伴随着一种自我折磨的痛苦感觉。这是因为嫉妒迫使一个人不得不承认自己已经处于劣势的位置，这
会严重打击人的自恋感——自恋会让人保持一种“我好、我能、我重要、我是唯一、我是中心、我更优越”的幻想。嫉妒的出现，无疑打破了自恋的幻象。
如果对嫉妒进行细分，还可以分成以下两种。
一是两人关系中的嫉妒。这是自己与他人之间的比较——两人关系中出现的嫉妒，往往是因为发现别人的相貌比自己好，或别人比自己更聪明，或别人更善于和人交往，或别人更有钱、更有地位、更有成就或更有名气等。
二是三角关系中出现的嫉妒。这通常与情感或其他资源的分配有关——这个三角关系中有三方：一方是情感或其他资源的分配者（从这个意义上说，这个分配者本身就是被竞争的资源）；一方是想要被分配到更多资源甚至独占资源的自己；一方是自己的资源竞争者。如果
本来已经占据了优势和主导位置的资源分配者把资源更多地分配给了竞争者，使得原本和自己同样处于劣势位置的、能与自己平起平坐的竞争者一下子处于优于自己的位置时，自己就在这个三角关系中变成了唯一处于劣势的失败者和被剥夺者。在这种情况下，如果自己愿赌服输、选择退出，就不会产生嫉妒，而只会产生失落感、无奈感、挫败感和悲伤等；如果自己不肯服输，还想坚持反败为胜，就会产生指向竞争者的嫉妒。
在婚姻、恋爱关系之中格外容易出现嫉妒，情敌比自己优秀是最让人嫉妒的。当然，如果情敌比自己优秀非常多，那么多数人都会服输，并从嫉妒转向悲伤等情绪。
值得一提的是，嫉妒也有“应分的嫉妒”和“不应分的嫉妒”之分。例如，
因别人和自己的伴侣偷情而激起的非常强烈的嫉妒是一种应分的嫉妒，因为此时的嫉妒是一种捍卫自己的尊严和自我边界的自发的情绪情感反应；相反，如果一个人知道自己的伴侣和别人偷情后毫无嫉妒，这才是一种不健康、不自然的情绪情感反应，这可能意味着这个人的低自尊和麻木不仁。再举个例子：如果一个女人嫉妒别人的丈夫心疼他自己的妻子，那么这个嫉妒就是不应分的；相反，如果一个女人嫉妒自己的丈夫对别的女人好，那么这个嫉妒就是应分的。
从情绪的低级和高级视角来看，嫉妒还有动物层的嫉妒和人性层的嫉妒之分，二者差别的要点如下。
?人性层的嫉妒是一种高级情绪（情感）；动物层的嫉妒则是一种基本情绪。
?人性的嫉妒与自我意象相关，包括自恋、自尊、自我边界和爱等，它之所以被激发，是因为人的自我意象在与竞争者的比较中遭到了损害而被迫处于劣势地位；动物性的嫉妒与生存资源相关，包括食物、交配权、领地等，其核心总是围绕生存与生殖。
由于人也有动物层的心理，因此动物性嫉妒在人的内心被激发的常见情景为，一个和自己有竞争关系的人夺走了自己可能会有的资源以及已经拥有的资源。
在动物的生活中，常常会发生对资源的争夺。比如：刚出生的时候，同胞之间要争夺奶水或被喂的食物；长大之后，要争夺地盘或群体中的地位；成熟之后，雄性动物要争夺雌性，雌性动物要争夺优秀雄性的注意力……这些争斗都伴随着嫉妒情绪。
当人产生嫉妒时，身体上感觉最明显的部位是胃部。胃里面会产生一种像被酸腐蚀的感受，酸且灼痛。嫉妒还会让人产生一种想呕吐的感受，与厌恶感中的恶心极为相似。与通常的胃酸过多不同的是，嫉妒的心理感受更加“暗黑”——面部会呈现嫉妒专有的表情，如皱眉、嘴紧闭、咬牙、偏头并斜着看对方。
嫉妒情绪的心理能量，在胃部翻滚着。在意象中看，这个能量是暗绿色的，当它非常暗的时候，看起来还有点像是黑色的，而且它还像是黏稠的膏状的液体。
嫉妒者的心理意象中会对竞争者进行贬低性的扭曲。比如，如果竞争者很自信，那么在嫉妒者的意象中，竞争者就是一个夸夸其谈、自以为是的家伙；如果竞争者很富有，那么在嫉妒者的意象中，竞争者就是一头肥头大耳的蠢猪；
如果竞争者相貌出色，那么在嫉妒者的意象中，竞争者就是一个淫荡肮脏的人……在嫉妒者的心理意象中，还会出现一些肮脏恶心的事物，比如癞蛤蟆、蛆虫、毒蛇、西方的恶龙，或是身上有黏液的人或怪兽。此外，青蛙也常常与嫉妒情绪有关。
经典精神分析理论最重视孩子在3~6岁的心理发展，这个阶段被弗洛伊德称为“俄狄浦斯期”。弗洛伊德看到，在这个年龄段，很多孩子会与父母中与自己同性的那位竞争。也就是说，儿子会和父亲竞争，看谁更“厉害”；女儿会和母亲竞争，看谁更“可爱”。有竞争就会有嫉妒，所以，这个年龄段的孩子常常会对父母中与自己同性的那位产生嫉妒情绪，甚至产生攻击性行为。
嫉妒是有破坏性的，会伤害竞争双方之间的关系。也许他们本来关系良好，但
是嫉妒会毁掉这种良好的关系，因为嫉妒者会攻击他所嫉妒的那个人。这种攻击性可能是隐蔽的，只在潜意识中起作用。
此外，由于嫉妒者同时还是自卑的，他认为自己不如所嫉妒的竞争者，因此很少用直接攻击的方式去斗争，而是用隐蔽攻击、欺骗性攻击、心机性攻击等方式去攻击竞争者。这样一来，嫉妒者在其他人看来往往是卑鄙的人。
按照经典精神分析理论，超越俄狄浦斯冲突需要转变，即承认自己所嫉妒的人更优秀，然后决定向这个人学习。这样一来，嫉妒就可以转化为羡慕，羡慕会促使人学习，而不是斗争。尽管嫉妒和羡慕都是对胜过自己的人的情绪，但嫉妒是不友善的，羡慕则是友善的——我知道你比我好，但我爱你或喜欢你，所以我不会攻击你，我会向你学习并成为你
这样的人。
健康度过了俄狄浦斯期的人，嫉妒情绪会相对比较少；相反，没能顺利度过俄狄浦斯期的人会形成俄狄浦斯固结，很容易嫉妒。
在孩子一岁左右，还可能有另一个机制引发嫉妒。如果父母生了弟弟妹妹，且他们更喜欢弟弟妹妹，对这个孩子的关注大幅度减少，甚至把这个孩子送到爷爷奶奶家寄养。这个孩子会觉得，父母为了弟弟妹妹抛弃了自己，这也许会给他带来很大的心理创伤。在这种局面下，有些孩子会形成边缘性的人格特质，他们会产生非常强烈的嫉妒感。这种边缘型人格的嫉妒，比俄狄浦斯期的嫉妒要强烈很多倍，而且其中的敌意和攻击性也要强很多，可能会达到真正的“邪恶”程度。
这种嫉妒更难以改变。在心理咨询中，
咨询师需要反复地陪伴来访者与其被抛弃感在一起，还要包容来访者的强烈愤怒，逐渐让来访者的被抛弃感得以修复。如果来访者的被抛弃感降到足够低的程度，那么他的嫉妒也可以减弱。如果其愤怒得以宣泄，那么也能帮他将嫉妒转化为羡慕。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-24 09:49
焦虑
焦虑是一种混合情绪，一个由多种不同的情绪构成的“情绪包”。
焦虑是永恒存在的，只要世界、他人或自己的状况与我们希望的情况不同，需要我们努力去转变外界和自己，我们就会产生焦虑。这个过程是这样的：由于我们试图改变外界或自己，但是外界或我们自己并不一定能按照我们期待的样子去转变，因此我们并不一定成功——既然有可能失败，那么我们就会担心，从
而产生焦虑。
在现实生活中，谁都无法实现“万事如意”，所以谁都无法完全不焦虑。
焦虑的体验是很不舒服的。程度可以有很大的区别，有时是轻微的不安，有时是淹没性的、令人崩溃的。
焦虑的核心是一种担心或恐惧的感受——因担心或害怕发生不如意的事情所致。身体的核心区会产生紧张急迫感，因为人为了避免不如意的事情，总会急于想办法做一些事，这种急切的态度会引发急迫感或急躁感。同时，身体的核心区还会产生忐忑不安感或惶恐不安感，因为无论人做什么，结果都是不可知的。
在做事的过程中还可能出现的其他感受和情绪，也都会汇入原有的焦虑之中，成为焦虑的一部分。比如，人在做事时
不可能总是一帆风顺，在不顺利时经常会对外界或自己产生愤怒，这些愤怒也会成为焦虑的一部分。焦虑中通常都或多或少地包含着愤怒，还会包含着挫败感、慌乱感、迷茫感、无奈感等其他的感受或情绪。
如果人能清晰地了解自己该做什么，他的焦虑程度就会比较低。如果人急于做些什么，但又不知道该做什么或该怎么做时，他的焦虑就会格外强烈。
焦虑在身体上的表现通常包括心率加快、呼吸加快、肌肉紧张、出汗增加、口干等。
如果焦虑不是很强烈，这些变化的幅度就不会很大，我们用肉眼也未必能看出来，但可以借助一些仪器测量出来。比如，我们可以借助仪器测量出心率加快，也可以发现脑电波有所改变，或是发现皮肤的电阻减小了。如果焦虑强烈，呼吸加快和肌肉紧张就会很
明显，还会出大量的汗。同时，人还会感到心慌、气短，还可能伴有颤抖，或是不自觉地做一些快速的抖动或无意义的小动作（比如，快速地抖腿、坐立不安、两手扭来扭去、搓手顿足、快速地走来走去等）。焦虑还可能会让人面色潮红、身体燥热。焦虑的时候，胃附近的区域会产生一种与被酸腐蚀的烧灼感类似的感受，因此长期焦虑的人的胃也的确更容易出现溃疡类的病变。
焦虑的时候，人的注意力难以集中，还会失眠。在现实生活中，失眠往往是焦虑所致，而失眠本身又会成为焦虑源，从而出现“因焦虑而失眠，因失眠而更焦虑，因更焦虑而失眠得更严重”的恶性循环。
幼儿焦虑，有时可能会导致尿床。成年男性焦虑，可能会引发性功能障碍（这种障碍又会引发焦虑，像失眠那样形成
恶性循环）。
当我们用意象来观察焦虑的身体时，我们会发现：焦虑是棕色的，类似物体被烤焦之后的颜色；焦虑是“干热”的，宛如沙漠里白天的那种热风；焦虑是一种噪音（比如，电钻的嗡嗡声）；焦虑有一种物体被烧焦的气味；焦虑的味道有点像咖啡，但没有咖啡那么香。
焦虑情绪在身体中并没有一个明确的运动方向，而是乱动的。
焦虑在心理意象中，可以表现为“热锅上的蚂蚁”。热锅的热，是焦虑中燥热感的表达；而热锅上的那些蚂蚁慌张却不知道该往哪个方向跑，是焦虑中的无措慌张感的表达。当然，在心理咨询中，那些焦虑的人所看到的意象并不都是热锅上的蚂蚁，还可能是一群乱蹦的蚂蚱、一窝被挖开了窝而惊慌逃窜的老鼠、马蜂窝掉在地上时惊飞的马蜂，甚
至还可以是百货商场中突发地震、火灾或爆炸时吓得四处乱跑的人们。焦虑还可以呈现为灌木或草堆在焖烧、草房子着火冒烟、房子中的东西混乱不堪地堆放，或是在某处场地上堆放杂乱的货物等意象。
人在人生的各个年龄段都存在着不同的焦虑，它会伴随人的一生。人内心最深处的焦虑是存在焦虑，它有以下几种主要的表现形式。
?死亡焦虑。每个人都极为害怕死亡，死亡焦虑会衍生出一系列的具体焦虑，比如，怕得病、怕遇到坏人、怕受伤、怕失去生活资源等。
?孤独焦虑。孤独会引发焦虑，让人害怕和亲人分离、被团体排斥、失去恋人。
?人生无意义焦虑。这种焦虑就是害怕
自己虚度一生，它能驱使人去努力追求某个对他有意义的目标。
?选择与负责的焦虑。这种焦虑是人总担心自己选择错了，从而带来不好的后果。因此，在面临高考填报志愿、选择工作单位、选择结婚对象等重大的选择时，往往会非常焦虑。
人在生活中面对各种各样的事情时会产生各种各样的焦虑。长期的、严重的焦虑可能会引发多种心理疾病（比如，焦虑症、恐惧症、强迫症、疑病症等）和生理疾病，尤其是消化道溃疡等疾病（比如，口腔溃疡、胃溃疡、慢性肠炎等）。
人的易焦虑程度不仅与其天生的气质类型有关，也与其后天的经历有关。例如，如果一个人受挫较多、对自己没有信心、更担心自己失败，那么他就更容易焦虑。人在不同领域的自信程度，也
会影响其是否会感到焦虑。例如，学习不好的人，容易有考试焦虑；不善于和异性相处的人，在追求异性时容易产生焦虑。这里需要说明的是，人之所以会感到焦虑，是因为他还在努力追求，如果他放弃了努力、破罐破摔了，那么即使他很不自信，也不会很焦虑。
耶克斯-多德森定律告诉我们，焦虑水平与行动效率呈倒U形曲线关系（见图11-1）。从图11-1中可见，中等程度的焦虑最能提高人的行动效率，而过低或过高的焦虑则不利于提高人的行动效率。
在心理咨询工作中，帮助来访者管理、应对及缓解焦虑的占比最大，咨询师常用的方法如下。
?心理动力学。重点分析来访者的欲望和动机，找到来访者的欲望和动机之间的冲突，并想办法化解冲突，从而减少来访者的无措感，帮助他缓解焦虑，更好地实现人生目标。
?行为疗法。从身体出发，通过放松训
练来减少焦虑，还可以通过改变条件反射来减少焦虑。
?认知疗法。通过改变信念、改变人对外界的看法来减少焦虑。
?回归疗法。看焦虑如何引发欲望，欲望如何引发策略，策略如何引发行动，行动效果被检验后如何形成信念，以及信念又会引发什么新的焦虑。通过身体、情绪共同参与的观察过程，使人产生自发的领悟，从而缓解和转化焦虑。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-25 12:34
界限感
界限感是一个人对实体边界或虚拟边界的意识及其感受。例如，国界就是地理上的实体边界，而自我与他人的心理边界就是虚拟的边界。
以下为激发界限感的常见情景：
?意识到自己正在接近或穿越某个边界时内心所产生的感受；
?意识到别人正在接近或穿越自己的身体或心理边界时所产生的感受；
?在某些情景下（比如，在人际接触或人际冲突中）对他者的物理边界和心理边界的意识和感受。
所谓“边界”，通俗地说，就是一个区域和另一个区域的分界线。边界既可以是实在的物理边界，也可以是某个行为边界或心理边界。
物理边界分为自然边界和人为设置的边界。举几个自然边界的例子：河流把两岸隔开，它就是两岸之间的边界；悬崖可被视为山顶和山谷的边界；海滩是陆地和海洋的边界。在人为设置的边界中，有大至国界（即两个国家的
边界），有小到院墙（即自己所在的机构和别的机构的边界，或自己家和别人家的边界）。从理论上说，边界是一条线，但实际上它是一条带状的地域，有一定宽度。而且，边界也不一定是固定的，最明显的例子就是海洋和陆地的边界——涨潮时这个边界会向陆地推进，退潮时则会退向海洋的方向，海浪每时每刻都在进退，所以我们只能把海滩上靠近海水的一个区域视为边界。
所谓“行为边界”，就是“绝对不可做的行为”和“肯定可以做的行为”之间有一个“说不清是否可以做”的模糊区域。所谓“心理边界”，则是指我们用内心感受来划分的某个边界——边界内的事情是我们自己的事情，界限之外的人不应当介入；边界之外的事情则是公共的事情。如果别人干涉我们的事情，我们就会感到别人“侵犯了我的心理边界”。在不同关系的人之间，边界
位置也不同。家人之间的心理空间比外人近，所以我们会允许家人更多地参与我们的事情，但是到了某个程度，我们也会排斥家人，这个程度就是我们的个人心理边界。夫妻之间也会构成一个区域，夫妻之间的事情是他们俩的私事，别人往往不能参与甚至不能去了解。
边界的存在是有前提、有相对性的。比如，家庭是有边界的，外人不应当干预某个家庭内部的事情，但前提是，家里人的行为都在一定的边界之内。如果这个家庭存在着家庭暴力，外人就有权侵入这个家庭的边界内并去干预。再如，杀人对普通人来说是绝对不可以做的事情，但是对于战场上的军人来说，消灭敌军则是其行为边界之内的事情。
认知到边界的存在，对于人的生活来说是非常重要的。只有能感受到边界，才能知道自己有没有越界，知道哪些行为
越界、哪些行为并没有越界。这样一来，人才能调整自己的行为，让自己在不同的区域有不同的行为模式，从而更好地和他人相处。
划分边界也是动物的本能行为。在同类动物之间，不同的族群划分边界是最基本、最重要的事件。每群狮子都有自己的势力范围，其他狮子不能轻易越界。狼也如此，一旦进入其他狼群的势力范围就会遭到其他狼群的猛烈攻击。草食动物或鸟类的界限没有肉食动物那么严格，但是它们将巢穴附近界定为“自己的界内”，一旦被侵入也会激起它们的强烈反应。
相信自己足够强大，从而不顾对方的感受、悍然进入对方界内的行为就是侵犯。这种行为会激发对方的被侵犯感，让对方感到愤怒甚至可能去战斗。如果对方失败，就会被迫接受被侵入，并通
过收缩其领地来退让。由于考虑到自己未必一定胜利，因此动物通常也不会轻易侵犯别的动物族群，平时在接近或进入别人的边界时，还是会有不安。有些动物可能会偷偷潜入别的动物的领地，偷一点东西就回来。这种行为如果被主人发现，主人也会愤怒，但是与上文中那种明目张胆的侵犯相比，因被偷而引起的愤怒相对弱一点。如果有的动物只是误入别的动物的领地，此时领地主人的愤怒会更弱。
人类和动物一样，有划分边界和保护自己领地的本能。因此，以上所说的动物行为，人类同样具备。如果人类被侵犯，就会产生愤怒，会本能地反抗，与侵入者战斗。如果战斗失败，就会退让并建立新的边界，但是退让方会因此感到强烈的屈辱或有受辱感，这会驱使人们通过夺回故土来洗雪耻辱。国家要保护领土，家庭要保护家，个人要保护自
己的身体，都是这种领地本能。在心理和行为边界方面也是一样，
如果别人“多管闲事”，干预我们的行为或是插手我们的工作，就会让我们心生不满。
别人偷偷进入我们的边界，同样会令我们愤怒。外遇是最令人气愤的偷偷进入，因为外人和我们团体中的人（即伴侣）串通，让那个外人偷走了我们的性资源，并让那个外人进入我们的领地。这种情况所引发的愤怒，并不亚于上述情况所引发的愤怒。比如，有些女性在发现丈夫有婚外性行为后能无奈接受，却会要求他“绝不许再带外面的女人进家”，要是再看到家里有别的异性的痕迹，就会怒不可遏。此外，当亲戚来家里做客时，如果父母不经孩子允许就擅自进入其房间，并让亲戚家的孩子玩孩子的玩具，也会令孩子感到很生气。
人类比动物更复杂，所以人有时会以帮
助的名义去冲破边界、侵入他人的领地。由于这种行为有双关性，因此有时很难说清楚。比如，母亲或婆婆以照顾女儿或儿媳坐月子为由进入其家庭，就很难说清是不是侵入。如果母亲或婆婆在各个细小的行为上都很在意小两口的感受，尊重他们的主导权，这就是纯粹的帮助；如果母亲或婆婆对小两口的生活干预过多，这就是一种侵入。有些母亲或婆婆因界限感弱，没有意识到自己侵入了小两口的边界（比如，不敲门就进入小两口的卧室），就会在婆媳之间或是丈母娘和女婿之间引发冲突。此外，长辈私自替代成年子女甚至是已婚子女收取礼物，并且不告知他们就私自分配或使用了，也是一种侵入边界的行为。
由于相互依恋、相爱或亲近的人会在一定程度上共享领地，因此他们之间的界限感可能比较弱。有时，人们会用
“进入某个人的领地”（老百姓的说法是“他们穿同一条裤子”）来表达“我们之间很亲密”。如果双方就这件事达成了共识，那么在常规看来的“突破界限”反而是亲密性的一种表达。比如，直呼领导的名字通常是一种冒犯，但如果这个人和领导关系好，那么这么做反而意味着两人的关系亲近。
在人与人、群体与群体之间，当物理或心理的距离比较远时，界限感弱一点也没关系；相反，当距离比较近甚至让人感到拥挤时，界限感弱就会非常危险。因为如果人感觉不到界限的存在，或是不能更清晰地知道界限在哪儿，就会引发行为上的越界，从而让别人感到被侵入并引发别人的攻击，导致双方互相伤害。
界限感在行为上体现为行动更加谨慎和自我约束，“站在悬崖边”就是人对
“界限”的一种最直接的感受。由于人很害怕突破边界而带来的危险，因此人会变得很警觉，动作也会变慢、幅度减小。比如：走路时更注意脚下的落点；双臂摆动的幅度减小，以免碰到什么不该碰的东西；腿、手臂及其他部位的肌肉都更加紧张；身体做出的动作都会相对内收一些。在日常生活中，当我们要求别人更注意界限时常会说“你规矩一点”。所谓“规矩一点”的身体姿势和身体状态，就是更有界限感的。
对人类来说，身体边界（物理边界）与其自我边界（心理边界）息息相关，我们可以通过一个简单的例子看到动物和人的不同。在交配季节，雄性动物会强行与雌性动物交配，这不会给动物界的“社会团体”带来混乱和困扰。然而，如果男人强行与女人发生性行为，这对人类社会来说就是严重的犯罪，因为受害者不仅仅身体边界被侵犯，更因自我
边界被侵犯而造成严重的心理创伤。因此，一个人如何捍卫自己的身体边界，常常可以体现这个人的自尊水平；反之，一个人如何尊重别人的身体边界，也常常可以体现出这个人对别人的自我的尊重。
当一个人知道有界限存在但不确定其精确的界限时，他会采用类似轻微突破的方式去试探对方的界限。身体上的做法就是小心翼翼地站到可能是对方界限内的位置。语言上，可能是说一些会让对方感到轻微冒犯的话。如果遭到对方的反击，他就会立刻退回原来的地方；如果对方没有反击，他就会继续往前走一点。追求异性，实际上也是要突破对方的边界：成功了，双方关系就更亲密；相反，如果对方不愿意接受，追求者就在一定程度上属于一个冒犯者。因此，有些人在追求异性时会采用暧昧的方式，即若是成功了就进一步进入对方
的心理领地，若是被拒绝了就假装自己并没有这个意思。需要保护自己领地的一方，在别人试探着要进入自己的边界时，如果不愿意让对方进入，就要表达出一定的攻击性，否则就会让对方误以为你已经放弃了对这个领域的保护，从而得寸进尺。
当一个人心里记着“要注意边界”时，被称为“有边界意识”或“有界限感”。当他通过认知活动，在某个代表边界的信号出现时，能够及时认知到这里就是边界附近，他就会产生界限感。比如，当他在做某件事时让别人勃然大怒，就可能是触犯了对方的边界。又如，当他走到某个地方，突然有一条狗对他狂吠，就可能说明他进入了别人家的区域——至少是狗认为的属于它主人家的区域。
人类社会为了减少冲突，常常会让边界
变得更加清晰，从而避免有人误判。比如：建立围墙作为一个院子的边界，或是用篱笆来标示院子的边界；国境线上会有界碑，各国在自己的一侧还会设有国旗等标志物；在大学的图书馆中，学生会把自己的书放在座位上占座；已婚者戴戒指，告诉潜在追求者自己是属于某个人的，而不是“无主”的（有的人甚至会让配偶身上带有自己独特的标志，或是把配偶的标志“永远地属于”自己，便在配偶身上文上自己的名字，或是在自己身上文上配偶的名字）；同桌的两个小学生，会在双方共用的课桌上划出一条线作为双方的边界。在我们的梦中或是想象中，各种边界标志物的意象都代表着某个边界，它所表达的主要是行为和心理的边界。
边界意识或界限感，在肛欲期（一两岁）产生。那个年龄的幼儿就知道，有些地方不能随便进，有些东西不能随便
动，有些行为不能随便做，别人的事情不能随便管。如果一个小孩子从小就被家人溺爱，家人一直纵容他侵入别人的边界，他可能就会成为一个没有界限感的人，并在将来的人际关系中被别人厌烦。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-26 08:51
矜
《现代汉语词典》对“矜”字的解释为：① 怜悯；怜惜。② 自尊自大；自夸。③ 慎重；拘谨。
对“矜”的组词为矜持、矜夸。显然，矜持是第三个意思，矜夸是第二个意思。对于第一个意思，现代已经不怎么用了。
矜表示的是一种情感，以及相应的行为方式，但相对来说更多的是一种观察别人外显行为方式后的感受，这种感受常伴随着对别人的主观认知评价。矜持是
可以被外界观察到的行为样态，而不是主观感受。一个人不会说“我感到矜持”，但外显行为矜持的人，内部还是有一种对应的感受，这种感受或可被称为“拘谨感”或“慎重感”（注意，并不是说所有的拘谨和慎重感都是矜持时的感受），因此我们也可以称矜持者的内部感受为矜持感。
在矜的躯体感受中，最基本的感觉是“端着”，即耸肩且略微向左右两边扩张，双臂似乎也向上抬，头微微上扬或是轻微地向一侧偏，眼神中带有一点点轻视。
《现代汉语词典》之所以用“自尊自大；自夸”来注解，恰恰是因为它既不完全是自尊自大，也不完全是自夸，而又与这些相近。
从心理来源上说，矜暗含着一种“对自己的高度评价”，但从感受来说，它又
与自大、自夸不同：自大时，人会产生一种自我的扩张感，感觉“我很强大或伟大”；自夸时，人会产生一种自我的优越感，感觉“我比你们都高”。然而，矜并不是这种扩张和优越的感觉，而是一种“我比你们都自重、纯净或比你们都规矩”的感觉。自大是自恋型的人的感受和行为，矜则是完美主义者常见的行为并伴有相应的感受。正是因为他们对自己的评价高、要求高，所以才需要更谨慎，以让自己的举止配得上他们对自己的要求，使他们在没有把握时表现得拘谨——因此，《现代汉语词典》中“矜”的第三个意思，是第二个意思所带来的结果。当然，由于他们对自己的评价高，相对而言对别人的评价就低了，且他们又要求自己在道德上要好，对别人不能有轻蔑，便对别人产生了怜悯——因此，《现代汉语词典》中“矜”的第一个意思，也是第二个意思
所带来的结果。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-26 08:52
惊
惊指的是由出乎意料的、突然发生的事件所激发的即时反应性情绪。突然的巨大声响、突然出现的人或事物，都是会引起惊的最常见的触发物。在交流中，对方奇怪的行为也会引起惊。
惊是人在发现发生了预料之外的事情时的反应，整体上说偏消极。这是因为，人希望世界的运行在自己的预料之中，希望自己能够控制世界，但世界是无常的，是人无法预料和控制的。
惊是一种被突发事件迅速激发的不安，在体验上和其他的不安相似，只是时间更短。
惊是一种短暂的情绪，在人对突然出现的事物进行评估后会迅速产生新的情
绪。比如，如果在评估后发现对自己有利则会转为喜，如果发现对自己有威胁则会转为恐惧。因此，“惊”这个词常常与其他情绪词连用，比如，惊喜、惊恐、惊吓、惊慌、惊悚、惊奇、惊恼、惊讶等，其中“惊讶”与“惊”的含义最接近。
惊的躯体反应为，身体突然收紧一下，
还会突然有一个四肢的反射性动作。如果被惊吓得比较厉害，人就会突然跳起来（即所谓的“吓一跳”）。动物也有这种“吓一跳”的反射，比如，羚羊在受到惊吓时就会跳起来。此外，惊的时候，感觉上有突然的战栗，心会感到突然的一悸，眼睛睁大、嘴巴张大。
在惊的状态下，意象如同电光一闪。从意象来看，能量流不明显，颜色似乎偏于蓝白色，但也不明显，没有明显的气味或味觉感受。
如果人受到了严重的惊吓，可能就会产生“失魂”反应，包括难以集中注意力、智力活动能力变差，甚至整个人变呆。如果长期多次受惊，人就更容易变呆，还会感觉过敏。如果人受惊太严重，或是多次受惊吓，还可能会引发很多身体疾病（比如，消化系统问题、失眠问题等）。此外，他们的身体发育也会受到影响——往往会比较瘦弱。
儿童比成年人更容易受惊，也许是因为对他们来说，出乎意料的事情更多。如果儿童受惊，会出现发高烧等反应。如果儿童在受惊之后没有得到安抚，就可能会形成一种容易受惊的性格。这样一来，儿童就会变得胆小、敏感和脆弱，既不敢冒险也不敢创新。
消除环境中的危险因素可以减少受惊的危险，但毕竟不可能完全避免受惊，所以，我们可以在一个人受惊后及时安抚
他，对儿童更应如此。在安抚受惊的人（尤其是儿童）时，应由他熟悉、亲近的人去做，可以用手轻抚其头部，也可以用手按照从头到脚的顺序轻轻地捏。同时，安抚者需要用轻柔的声音安慰他，柔声呼唤他的名字（可强化其自我认知），并提醒他信赖的人在他身边，这些都有助于缓解其受惊。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-26 09:08
敬畏感
敬畏感是人类意识到有高于人类的、伟大的超越性存在时，自然而然产生的一种感受。敬畏感最常见于宗教，人对于神或具备神性的存在是敬畏的。非宗教信仰者也可以有敬畏之心，他们会把这种敬畏之心投向大自然、仁爱、大义等超越性的对象。
“敬畏”一词中的“畏”字容易让人联想到恐惧，但是其感受与恐惧并不是
很相似。不懂得真敬畏的人，有时容易把“对权威的崇拜和畏惧”混同为敬畏感。这种假敬畏感中含有很多的恐惧成分，其感觉是“你比我伟大，我怕你，我会服从你”。然而，在真正的敬畏感体验中存在着这样一种对比，比如，有一个极度高大的外部存在，我们与之相比是如此渺小；有一个极度美丽的外部存在，我们与之相比是如此暗淡；有一个极度神奇的外部存在，我们与之相比是如此平庸……总之，我们与那个外部存在之间的差距大到无法形容、不可估量。“哇，他是如此不可思议”就是人在表达敬畏时最常见的想法。尽管人在恐惧时会感到自己稍有缩小，但在真正心生敬畏时，人会显得很渺小但不会心生恐惧，因为人相信那个更伟大的存在对自己是慈悲爱护的。
当人心生敬畏时，身体可能会后倾并仰起头，嘴会微微张开如惊讶状。在意象
中，敬畏的对象是高大的神像或神的形象，身高至少是人的十几倍，甚至是成百上千倍。敬畏感有时会让人产生轻微的热，因为人在看到了那个伟岸的对象时会感到兴奋和激动。意象中还可以是高山、天空或星空。敬畏的对象，很可能是晶莹透明或光彩夺目的。
没有经历过超越性体验的人不会懂得什么是敬畏，因为他们的精神世界非常狭小，在精神境界中没有看过真正伟大的事物。他们就像井底之蛙，井底之蛙是不懂敬畏的，因为它的眼界狭小，便觉得没有什么了不起的东西值得自己敬畏。井底之蛙从来没有看到过万里长空，所以它以为所谓的天不过是井口大小。庸庸碌碌生活的人也没有见识过什么境界，以为人生不过就是挣钱吃饭、生养孩子然后老去而已，看不到什么可敬畏的事物。即使是挣了大钱或是当了高官，如果精神境界没有提升，那他所
谓的“见过世面”，也不过是车子更贵一点、房子更大更豪华一点、吃得更好一点、有更多的人可以指使之类的，这些并没有什么值得敬畏的。
然而，如果一个人心理成长得很好，而且也有很好的机缘，他可能就会经历到超越体验——心超越了一般人的境界，看到更高的精神存在，或是看到真正的天地自然、大道。它们无与伦比的宏大和美好，能令所有看到它们的人感到自己很渺小。
庄子《秋水》篇所描述的感受可以让我们理解这一点：
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以
为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
简要地用白话文翻译过来就是，丰水季节，河变得很宽，河神便觉得自己很厉害。后来河流到了大海，河神看到浩瀚的大海一望无际，不禁感叹道：“我以前真没见过世面，现在看真是贻笑大方了。”井底之蛙要是能跳出水井去仰望万里长空，或是每天过着庸俗生活的人如果在某一天突然领悟了大道，那么他也会产生这样的感受，这种感受中就包含着敬畏。
敬畏感让人有真正的谦虚，这并不是虚伪的自我贬抑，而是知晓了自己的渺小。知晓自己的渺小并不意味着自卑和自轻，因为人在敬畏更伟大的事物时，真正自我的绝对值并没有变小；相反，
真正自我的心理境界会变得更大。
敬畏感的存在，对人很有价值。敬畏中的“畏”，代表的是因为意识到自己的渺小和无知而产生的慎重的态度。现在的人借助科学的力量，大量开采矿产、转变动植物的基因。这都是因为他们自以为自己什么都知道了，或是都能知道。他们对自然缺少敬畏，不知道自然的奥秘是无穷无尽的。如果懂得敬畏，就会懂得在更高的存在前放下自己的傲慢：心存敬畏，可以减少和避免人的“妄动”；人若能对天地自然心存敬畏，就不会大肆改造自然、破坏自然。
敬畏能让人超越自我的局限，从更高存在那里获得新的精神滋养，从而提升境界，让人远远超过他曾经的自我。
敬畏感几乎总是能有益于人，因此，人们会希望自己能多一些敬畏感。宗教通过将神像、庙宇等建得更高大来增强人
们的敬畏感；儒家、道家等则是借助文字来描述圣贤或真人的精神境界，让人们感到高山仰止。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-30 14:10
纠结
当有不同的选择摆在面前，但因信息量过载让人理不清头绪而不知如何选择时，内心的感受就是纠结感。
能令人感到纠结的，不会是小事上的选择。比如，今天中午到底是吃米饭还是吃馒头，可能会让我们有点犹豫不决，但不会让我们内心纠结。感情关系上的事情，则往往比较容易让人纠结。例如，当一个人预感到某个异性可能要对自己表白时就会这样想：“要是答应对方，对方似乎算不上最理想的对象；要是不答应对方，我又担心自己以后找不到更好的。”
纠结和困惑是不同的，困惑往往是因为
不知道该怎么做，纠结则往往是有一种倾向性的做法但又有所顾忌和担心。换句话说，困惑是眼前一头雾水什么也看不明白，纠结则是因看见了种种利弊缠绕而难以取舍。
纠结时，胸部会感觉有些紧，里面有一点闷闷的，同时还有纠缠和撕扯。头部也会有一些胀，严重时甚至会有一点痛。在意象之中，往往会出现两个及以上方向的力量共存又彼此缠绕、边界不清的情景（比如，拆不开的两团乱麻、地底下盘根错节的树根等）。偶尔有一点点纠结倒也无妨，但如果长时间纠结于某件事，人就会很难受。
纠结，说到底是因没有勇气去做决定，也不敢为自己的选择负责任而引发的患得患失所致。因为没有勇气，所以纠结的人常希望能找别人倾诉，让别人帮自己做决定，甚至让别人替自己做决定好
的事情。然而，即使是别人明确地表达了意见，纠结者往往也还是不敢接受别人的建议。纠结的时间越长，做决定反而会越困难。
如何不再那么纠结？可以先放松身体、凝神正念，让脑中的杂念平息一些。然后，回头看一看面前的局面，根据现有的信息和自己的需要做出选择。做选择的时候，要明白信息永远都是不够的，就算做了选择也不可能保证绝对正确，最核心的应该是自己的心真正想要什么，以及自己能否承担由此可能会带来的不良后果。从心理上来说，减少纠结最重要的一点是“舍”，即不放纵自己的贪心。说到底，纠结的原因是因为人总想占尽所有好处，又不肯为损失付出相应的代价。
做了选择之后，就要有决心，以及轻则“快刀斩乱麻”、重则“破釜沉舟”的
行动。行动可以让选择切实执行下去，减少自己的退路才能让自己不轻易后悔。这样做了之后，就会发现内心的纠结减少甚至消失了。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-30 14:26
疚与内疚
“疚”字为“病”字旁，代表痛苦；内部的“久”代表持久。“疚”的本义是“久病”，如《韩非子》中“无饥馑疾疚祸罪之殃”中的“疚”字，意思就是久病。尽管“久病”的字面意义现在已经基本不用了，但它的衍生意义依然存在。
《现代汉语词典》对“疚”字的解释是“对于自己的错误感到内心痛苦”。可见，这个词如今只用来表示因自己的错误、过失而在内心放不下，
产生持久的痛苦。从这里可以看出，中国人对自己要求高，在自己犯错误后可能会有
持久的痛苦，且这痛苦就是“持久的心病”。
“内疚”和“疚”字的本义是一样的。所有的疚都是内疚，没有什么“外疚”，因为痛苦是自己内心的感觉。尽管也有人在忍受不了自己内疚时会“归咎于人”，但只不过是试图“归罪于人”或“归过于人”，即只是试图把责任推卸给别人，从而减少自己的内疚而已。被归咎的那个人并不一定接受这个归罪，不接受归罪就不会因此而痛苦。如果被归咎的人并不痛苦，他就没有什么“疚”。此外，“疚”和“负疚”也可被视为同义词。
“疚”字可以和其他意义相近的词结合，构成愧疚、歉疚等词。愧疚，是因为有愧而内疚；歉疚，是因为抱歉而内疚。这里的“愧”“歉”都说明了这个人感觉负疚的原因。
之所以会心生内疚，是因为自己犯了错而给别人带来了损失或伤害，即所谓的“对不起别人”。这里所说的“错误”，既可能是过失性的（比如，因开车时不小心而撞伤了人），又可能是蓄意的（比如，在升职竞争中，因一时没管住自己而散布谣言、打击对手）。需要注意的是，产生内疚感的关键来自自我内心的评价——并非事实上是否对不起人，而是自认为是否对不起人。有的人在事实上对别人造成了严重伤害，很可能会认为“我没有过错，都是他活该”；相反，有的人并没有真正伤害到别人，却可能会因为他自认为伤害了别人而觉得“对不起别人”。
内疚的程度高低，取决于人认为自己给别人带来的损失或伤害大小，以及是不是蓄意的。同样是不小心，如果是不小心踩了别人的脚，那么只是稍稍有点内
疚；如果是不小心把别人撞下悬崖，就会有深深的内疚。同样是耽误了别人的青春，如果只是两个人缘分不够，那也不必过分内疚；如果是蓄意欺骗别人的感情，那就很值得内疚。
内疚的体验包含两个部分。第一个部分是对受害者的共情，即在一定程度上感受到了受害者受伤害时的痛苦。在电影《大话西游》中，至尊宝看到紫霞仙子留下的一滴眼泪时，说“我完全可以感受到当时她是多么地伤心”，这就是共情。第二个部分则是对自己的谴责，“我让别人这样痛苦，真不应该”。
内疚时在身体上的反应主要集中于胸区，是一种心口附近缩起来、心抽紧了的感觉。这种感觉可能会让人把双手抱在胸前，好像手臂也被连带着抽紧了似的。在抽得格外紧的时候，胸口也会感到痛，并感到一种向背部方向的压
力，好像会把胸压得瘪下去。胸口这样紧缩，呼吸就不顺畅，所以人在内疚时会感到胸口发闷、喘不过气来。还有一种反应是头会低下去，肩也会向前弯一些，形成类似鞠躬的动作。手脚还可能会变得无力或“不敢用力”（即手不敢用力动或脚不敢用力踩在地上），就像怕手脚再一次做出坏事一样。
如果内疚感更加严重，人可能就会因严厉的自责而捶打自己的胸区或头部——这是在以自我伤害的方式来“偿还”对别人的伤害。如果内疚感极为严重，就会变成所谓的“罪疚感”——此时人的膝盖还会不由自主地跪下，就好像本能地要表达谢罪之情一样；还可能会用狠狠地扇自己耳光、重重地在硬地上或硬墙上连续磕头、自割、自残等更严重伤害自己身体的方式来宣泄和表达罪疚感。
内疚时，意象中最容易出现的是自己所伤害之人的痛苦的象征性意象，有时还会出现作为加害者的自己冷漠无情或卑鄙的样子——人在意象中往往会夸大自己的坏。例如，如果因自己在现实中拒绝了他人的求助而心生内疚，那么在意象中，对方也许会变形为一个可怜的小孩子，在冰天雪地中求搭车，自己则是一个冷漠的成年人，不理不睬地开车离开，让那个小孩子颤抖着在冰雪中等死。内疚的意象还常常以谢罪者的姿态出现，比如，一个人跪在冰天雪地里自我责罚，或是跪在受害者面前的地上把头磕出血等。
内疚的感觉很不好受，因此人会急于消除它。消除内疚感有以下五种常见的方式。
第一种方式是最有效、最健康的——向受害者忏悔，并给予受害者补偿。一
旦看到对方因此得到了获益并且不再痛苦了，自己的内疚之苦就可以随之减弱了；如果受害者是个善良的人，愿意原谅自己，那么自己的内疚感甚至可以消退。
第二种方式是归咎于人，也就是否认自己伤害了对方，告诉自己也告诉别人，说那个所谓“受害者”的痛苦完全不怪自己，而是他自己的错，或是别人的错。如果这个人的确有错，那么这种方法只能起到暂时缓解的作用，无法真正解决问题。而且归咎于人的这种行为，反而会带来新的伤害。有的使用这种策略的人甚至还会诋毁、陷害受害者，把受害者在公众面前妖魔化，更加激烈地加害对方，从而试图让自己和别人都相信，自己才是那个有权去“复仇”的“受害者”。
第三种方式是自我惩罚。采用这种方式
的人没有勇气去面对被自己伤害的人，所以无法在现实中给予受害者真正的补偿，只能暗地里责罚自己作为替代性的补偿。这样就能对自己的良心有一个“杀人偿命”的交代，就好像说：“是的，我以前伤害了你，但是现在我已经连本带利地伤害了自己，我替你报仇了。现在我已经刑满出狱了，我可以重获自由，不再歉疚了。”
第四种方式是自我麻醉，即让自己变得没心没肺，从而对自己伤害别人的事没什么感觉，甚至彻底让自己忘记自己对不起别人的事。这种方式只能在意识层起到一定的缓解内疚的作用，一旦午夜梦回，被暂时从意识域屏蔽出去的那些记忆和感受就会卷土重来，以更加强烈的方式反扑，给自己带来更严重、更持久的心理折磨。
第五种方式是索性自暴自弃，向加害者
表示认同，即对自己说：“对呀，我就是要伤害别人！因为我就是恶人！我偏偏就是喜欢这样、享受这样，怎么着？！”这种方式是最危险的，不但会给受害者带来更多的伤害，还会危害社会，更会对其自身的心理健康带来毁灭性的打击，因为这种处理方式等同于杀死了自己心中尚有良知的人性自我。
多数孩子在三岁之前很少能产生内疚感，因为在此之前，孩子的自我(ego)还没有很好地建立起来，缺乏区分自己和他人的能力，也就难以知道别人的痛苦是什么样子的。不知道别人的痛苦，就不会懂得内疚。内疚能力其实是人理解他人的能力，以及通过约束自己的行为以避免让别人痛苦的能力，是一种对社会生活很有用的能力。儒家所说的君子“内省不疚”，就是指君子能够不伤害其他人，从而在内省中不会产生内疚感。
在俄狄浦斯期，父母的行为方式会影响孩子内疚感的形成。有的父母心理不够健康，会无意识地强化孩子的内疚感，以作为控制孩子的一种心理策略——让孩子感到内疚，孩子就会听话，自愿在情感上付出。这种控制孩子的心理策略被称为“内疚控制”。在儿时被内疚控制的孩子，日后会过度自我牺牲、过度顺从别人，在情感上被别人剥削，成为受害者。有些被内疚控制的人，还会形成对别人内疚控制的习惯。他们会夸大自己的受害或是表演被害，甚至会对亲近的人进行被动攻击，用种种言行向别人暗示自己被亲近的人伤害了。这样一来，他们就强化了身边亲近的人的内疚感，从而控制他们。在我们的生活中，这种人大有人在。
有良心的人在做错事的时候都会内疚，他们会在内疚感的驱动下做一些补救或
是有补偿性的事情，以减少自己造成的损失。这种正常的内疚不仅是无害的，还是有益的。然而，如果是被内疚控制而产生的内疚感则是不合理的、病态的，需要改变。在心理咨询中，如果来访者有这种病态的内疚，咨询师就要帮助他进行自我观察。来访者在深入、认真地自我观察之后会发现，在那些令其内疚的事情中，他也许并没有做错什么，或是虽然有过失，但是过失并不大，并不应该那么内疚。来访者随后还可能会看到，是谁在对自己进行内疚控制。在看清了这一点后，他就可以去做耐受自己习惯性产生的内疚感的训练，但是不要做出自我牺牲的事情（即不要用牺牲自己的利益来强化别人的内疚控制）。经过长期训练之后，来访者就可以慢慢地脱离被别人内疚控制的魔咒了。
还有一种人很习惯过度内疚。比如，他
会因为自己某一次对某人说了一句有情绪的话，在后续每次见到对方时都会很隆重地向对方道歉，而对方可能早已忘记了这件事。再如，有一位邻居跳楼了，他会因自己没能做点什么去阻止这场悲剧的发生而内疚，他会痛苦地想：“上个月我就发现她有些不对劲了，为什么那时我没去及时和她聊聊呢？如果我能说服她去精神科看看，也许她就能发现自己得了抑郁症并得到及时治疗。唉！她的死有我的一份责任啊！”如果我们为他做心理分析，就很可能会发现，在他过度体现的良心背后隐藏着强烈的自恋——他的潜意识仿佛一直在沾沾自喜地看着自己赞叹说“我是一个完美无缺的人”“我是全世界最善良的人”“我有能力改变别人的命运”“如果我愿意，我甚至能决定别人的生死”之类的。
顺便说一句，英语中的“guilt”常被翻
译成“内疚”，但这个词在西方文化中的意义与中国文化中的“内疚”是有区别的。
“guilt”的意思，与其说是“内疚”，不如说是“负罪感”，是指感到自己“有罪”。然而，基督教文化中讲的“有罪”与中国文化中“有过失”并不是一回事。中国文化认为“有过失”不是必然的，我们可能犯错，也可能不犯；基督教文化则认为，人天生有罪（即原罪），所以不可能不“有罪”。因此，“guilt”并不包含这种“我怎么能做这样的错事或坏事呢”的感觉，因为他们认为人天生就有罪，不可能不做坏事，是一种“我知道我是罪人，没有办法”的感觉。“guilt”并不导向补偿受害者，因为即使补偿了受害者也没有什么用处，补偿了受害者也改变不了自己是“罪人”。“guilt”的应对方法，只能是向上帝认罪，承认自己是天生有罪的，求上帝宽恕自己。
以上我所说的关于内疚的内容，都是指中国文化中的“内疚”，而不是关于“guilt”的。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-30 18:05
沮丧感
沮丧是当一个人发现自己的意愿无法实现时产生的一种感受。不过，人在发现意愿无法实现时的心理反应也是不同的：少数人即使意愿无法实现，也还能让自己的心理状态不会过于消沉，此时这种感受只被称为“失望”，而算不上沮丧；绝大多数人在失望的同时，心理状态也会消沉，会产生烦恼，心理力量衰退，此时的感受就被称为“沮丧”。失望和沮丧，二者最关键的不同点在于：失望时关注的是事情本身，即人的注意力并不涉及自我评价，而是就事论事地对事实结果与期待的结果之间的落差所做出的心理反应；沮丧时的关注点
则从事情上转向了自我，产生了某种“我怎么连这个都无法搞定”的消极自我评价。
我们在回归疗法的循环圈的部分讲过，人们为了满足自己的欲望，会选择一些策略并制订计划，并付诸行动来实现这些计划。如果没能完成计划，就是失败，失败会引发挫败感和失败感。尽管挫败感和失败感常与沮丧感同时存在，但是它们还是存在着细微的差别：之所以有挫败感和失败感，是因为行动没有完成计划；之所以有沮丧感，则是因为在意识到欲望不能得到满足后又产生了消极的自我评价。因此，“沮丧+失败感”更令人烦恼，并会消耗一个人的心理能量，打击其自信心。
当人产生沮丧感时，身体最基本的表现是垂头丧气，即头会无力地垂下去，并吐出一口气，同时胸区也像是泄了气一
般瘫软下去。尽管身体的其他部分相对来说表现得没有这么明显，但也都软了下去，变得全身都没有力气。同时，表情也会有明显变化：眉头垂下去，嘴角垂下去，苦着脸。
沮丧是精神消沉、不再努力、放弃的状态，与“气馁”“灰心丧气”的意思相近。其中，灰心是指不再相信某个欲望或愿望可能实现，从而放弃了这个欲望或愿望；丧气、气馁均指这之后出现的一种没有精神的心理状态。
沮丧在意象中可以表现为蔫了的植物，或是无精打采的动物和人的形象。如果人在生活中沮丧感过多，就会变得越来越没有精神。人会难以产生新的欲求，即使有所欲求也无法付出足够的心理能量去追求，从而导致人越来越颓废——心理健康水平降低，生命力衰退，对实现愿望失去了信心。
如何帮助一个人在失败时能够不气馁、不沮丧，是心理咨询或心理训练中可以关注的一个主题。面对失败，运用以下几种方法都能减少气馁、沮丧感：
?承认失败是生活中的一部分，是可以接受的；
?把注意力放在如何总结教训、改进策略和方法上，争取在下一次取得成功；
?自我鼓励，即告诉自己只要继续努力，将来就有可能成功。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-31 13:48
开阔感
身处宽敞空间中的人所产生的感觉就是开阔感。
如果人所住的房子很宽敞，房子里也没有堆积太多的东西，留出了很多空间可以活动，就会让人感到开阔；来到室外，如果看到院子空间够大，近处没有高楼围绕，也会让人感到开阔。在草原上放眼望去，绿草绵延无边无际，蓝天白云空旷辽远；在大沙漠上，漫漫黄沙无边无垠；在大海上，看烟波浩渺、水天一色……都会让人产生强烈的开阔感。
开阔感是一种让人愉悦的感受，平时苦于逼仄感的人更是格外喜欢开阔感。生活在城市中的现代人为了获得这种感
受，宁愿花钱去能给自己带来这种感受的地方旅行。只有内在的恐惧太强的人才无法承受开阔感，因为他们会把开阔感和不安感混合，形成一种无着无落的感受。
开阔感在身体上的体现包括：全身舒展；人会因头没有低垂而显得更高，但他的头并不是刻意抬高的；胸部的扩展感是最为明显的，双肩显得更加宽阔；行动方式上更倾向于大起大合，与有逼仄感时的那种小心翼翼形成鲜明对比，带给人一种豪爽的感觉；因为胸部扩展，所以呼吸畅通、呼吸更深、呼吸的速度更舒缓，使得氧气供应充足，让人自我感觉畅快且有力量，感觉开心且自信。
除了物理环境的开阔之外，精神空间大也会给人带来开阔感。然而，精神空间大，并不是外在条件具备了就能有的。
限制一个人的思想，可能会给其带来逼仄感和憋闷感；但若是对其思想没有任何外在限制，那么这个人也不一定就能感受到开阔，因为人也会对自己的思想情感设限，从而使得自己的精神空间狭窄，要想突破这种内在的、无形的限制并不容易。
如果人能拓宽自己的精神空间，他就会感受到精神开阔感，这种感受会让他感到非常愉悦，“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”就是对精神开阔感的表达。如果人能保持这种精神空间很大的状态，就会形成心胸宽广的人格。如果人能不在意小的利害，就不会太过计较，精神空间就会更大一些，从而产生更多的开阔感。如果人能减少对事物的执着，不再固执于某些过去的观念，能转换角度看问题，那么也可以扩大其精神空间，从而获得开阔感。在道家及佛教思想中强调，通过长期的修行，可以让人的精神
开阔感达到极高的水准。
庄子在《秋水》一文中所描述的百川归海的景象，就是开阔感的极高境界。此文以大海这个形象的物理上的广阔，来表达成道的人心胸的广阔。佛教偈子中提到的“万里无片云”的意象也能给人们带来极大的开阔感，它所表达的就是佛教破除执着后，人心无挂碍。无挂碍，便有了极致的开阔感。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-1-31 14:19
空虚感
空虚感是一种心里空落落的感受。这种空落落的感受与失落感不同。从空间角度来说，失落感是伴随着丧失感的空落落，就好像一个原本完整的东西被挖掉了一部分而留下的一个空洞；空虚感的空则是虚无的，是心中整体弥漫着的一种空，仿佛心里没有任何实在的东西存在而形成的空。从时间角度来说，失落
感是暂时性的，空虚感则是一个持续存在的状态。从原因来说，失落感是发现某个具体的期望落空时所带来的感受，空虚感则没有具体的期望，而是一种与缺乏总体的自我存在感有关的感受。
空虚感是因精神层面的长期缺乏而带来的结果。它是人独有的情感，而不是远古动物层次的产物。空虚感一旦形成，就会持续地存在，成为这个人心理世界的背景之一。这一点和情绪不同，情绪是暂时存在的，在某种情景下会唤醒某种情绪，时过境迁后情绪就不再存在；相反，空虚感则会持续存在于这个人的心中（也可以说，它会带来一种空虚的心境）。
最常导致空虚感的，有下列几种情况。
导致空虚感的第一种情况是重要客体的丧失。如果在一个人的生命中有一个对他很重要的人，那么这个重要的人的心
理意象就会成为他精神世界中的一个组成部分。比如，对于婴幼儿来说，母亲就是其精神世界中的一个重要组成部分。如果这个重要的人离开了他，他的精神世界就会不再完整。婴幼儿的自我都是借助母亲的意象建构的，如果母亲突然去世，或是母亲突然离开了孩子（比如，离婚、出走），那么婴幼儿的自我中就会有一大部分（也就是他和母亲意象联系密切的那个部分）随之崩溃。因此，在他的自我和精神世界中，就会出现一大块空下来的、需要被填补的部分——此时既会带来失落感，又会带来空虚感。其中，失落感是因重要客体和客体之爱不会丧失的期望落空而产生的，空虚感则是随着重要客体的丧失导致自我存在感缺失而产生的。
边缘型人格的形成，往往就是出于这个原因。早期离开母亲，让儿童正处于建构中的自我突然失去了母亲意象的支
持、引导和依傍，他的自我便产生了一个空白区，一直无法完成自我建构。这就导致他缺少稳定的自我感、情绪不稳定，以及有持续存在的空虚感，形成边缘型人格。这种人格的人在生活中常会做出很多越轨的行为（比如，吸毒、性乱等），就是因为空虚感让他们难以忍受，便用这种刺激的行为来麻醉自己。
成年之后，某些投入恋爱的人在失恋时也会体验重要客体丧失。恋爱对象的离去会摧毁这个恋爱者和恋爱对象共生的那部分的自我，摧毁他对未来的想象和计划，摧毁他在恋爱中形成的生活方式，像是他的心上狠狠地被撕掉一块。被撕掉一块的地方就会形成一个自我存在感的空洞，人对这个自我存在空洞的感受就是空虚感。
还有一种重要的客体丧失是丧失子女。把自己和人生与子女绑定得越紧密，失
去子女所产生的空虚感就越可怕，仿佛自己的一部分已经不复存在了，生命也变得没有意义。
丧失重要客体所带来的巨大空洞和空虚感，其痛苦的程度可能是人所感受到的所有痛苦中最大的，甚至会带来毁灭性的打击。这种空虚感持续的时间也非常持久，甚至有可能是终生无法消除的，可能会让人一辈子都努力去填补这个空虚却往往难以成功。
导致空虚感的第二种情况是重要客体的爱的丧失。这是指那个重要的人并没有去世，也并没有完全离开自己的生活，但是他对自己的爱和依恋等感情消失了。由于爱的丧失通常是一个渐进的过程，因此人有一定的时间去应对这个丧失。在丧失发生的过程中，受损者随时可以寻找填补缺失的方法。因此，这种丧失比起上面所说的重要客体的丧失来
说，打击的程度相对小一些，丧失所带来的空虚感也相对要轻一点。比如，人所感受到的并不是内心有一个空洞，而只是感受到有一些空落落的而已。这种比较弱的空虚感不会让人崩溃，只会让人整体生活状态不好，甚至会激发抑郁的情绪。
导致空虚感的第三种情况是意义的丧失。也许是因为某件事的失败，也许是因为发现了某个不愉快的真相，总之，如果一个人意识到自己过去所追求的某个事物是无意义的，就会产生空虚感——因为精神世界中出现了某个空洞。意义的丧失，就是因为在精神世界中失去了目标，失去了做某事的意义，过去的人生观、世界观毁坏了，又没有新的人生观、世界观来取代，便在观念领域形成了一个空洞，人对这个空洞所产生的心理感受就是空虚感。
这种空虚感比较容易让人走向颓废，或是过上放浪形骸的生活。既然找不到意义，空虚又让人很难受，那就随便做一点什么好了。
越是曾经很理想主义、越是曾经很认真地生活并且遵守自己的人生观和世界观的人，在丧失了意义后，就越会表现得很颓废。因为他们之前越认真，丧失意义时他们的损失越大，前后差距所产生的空洞也越大，因此空虚感也越强。空虚感越强，填补空虚的需要就越强。
导致空虚感的第四种情况是自我感的丧失。之所以会引发自我感丧失，通常是因为人没能维护好自我，被迫或被情势所影响，做了一些不符合自我认同的事情，或是做了不符合自我认同的选择。比如，在重大选择中，人违心地做了不该做的事情。在这种情况下，人在事后会感到内在的不和谐（比如，产生“我
怎么能这样做，这不是我一向的做法”的想法）。
如果涉及的事情不大重要，或是这种事情只是偶尔发生，人就可以找一些理由来解释，他的自我受到的影响可能就不会很大，自我感丧失感也就不明显；相反，如果事情重大，让人难以用过去的自我认知来解释，就会有自我感丧失。这就会让人产生“我无法理解我自己”的想法，即人对自我的理解出现空白，从而产生空虚感。从痛苦程度上说，这种空虚感可能没有重要客体的丧失所带来的空虚感那么强，但二者的持久性可能差不多，且前者还会成为一种“隐痛”。
导致空虚感的最后一种情况，似乎是以上几种的混合，却更加原发——前几种丧失（重要客体的丧失、爱的丧失、意义的丧失、自我感的丧失）都是先建立起
来了一个东西，然后又失去而产生的；这种原发的空虚感则源于一个人从一开始就没有真正地找到过重要客体、爱、意义和自我感。因此，他的空虚感是一种“从没有过……”的空虚感，而不是“有过了又失去”的空虚感。这种原发的空虚感作为这个人的人格的底色及人格本身存在着，而这个人虽然活着，也能吃喝拉撒、寻欢作乐、生老病死，但他只是作为一个动物体本能地生存着，他作为人的精神生命却从来没有真正出生，他就是这么浑浑噩噩地生存着，却从未存在过。
空虚感在身体上的体现，主要集中于胸口正中或靠近心脏的位置，会有巨大的、弥漫的、空洞的感觉——空洞的边界并不清晰，就连空洞感本身也是弥散的。空虚感和饥饿感会有少许的相似性，但饥饿感的空很清晰、很具体、很实在。因此，有空虚感的人有时可能会
吃更多的食物。
空虚感在意象中还会出现黑洞类的形象，或是类似于黑洞的深井、山洞等意象。在意象对话心理学中，这类意象常常象征着死神或魔鬼。
由于空虚感很难忍受，因此为抵御空虚感，人会自发地去找各种方法来填补空虚。在缺少心理资源的情况下，人自发找到的最常见的方法就是满足低等欲望（即所谓的“声色犬马”），甚至会有人用破坏性的行动来填充其生活以减少空虚感，这会引发更多的心理问题。
只有借助心理咨询或其他专业性的长期工作帮助空虚者获得心理成长，让他们的自我和心理结构得以完善，才能真正地解决空虚感所带来的问题。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-2-1 11:49
恐惧
恐惧（或称“恐”），是人在面对危险时所产生的情绪。它是一种基本情绪，也是动物在进化中最早进化出的几种情绪之一。
当动物遇到天敌或是与自己敌对的同类时，会自发地评估自己和对方的力量对比。如果有很大的概率能在战斗中取胜，就可能会发怒；如果自己与对方相比力量很弱，难以在战斗中取胜，就可能会感到恐惧。
恐的情绪在身体上的反应很明显。相信所有人对恐会带来的体验都不会陌生，并了解这种感觉让人很难受。从整体上说，恐会引发全身收缩、紧张，同时伴有诸如汗毛竖立等寒冷反应。如果恐比较强烈，身体甚至可能会紧张到僵硬，冷到全身发抖、上下牙磕碰。恐会让人双臂交叉向中间抱紧或是抱着自己的双肩，让人不由地暂停呼吸或是倒抽一
口冷气。恐还会让人的消化系统暂停活动，包括：唾液分泌量减少，造成口干；胃液和肠液的分泌量也会减少，造成消化活动减少甚至停止。因此，如果人长时间处于恐惧中，就会造成消化不良。
恐的反应分为三大类，分别是：准备逃跑、准备装死，以及准备假装成其他事物。如果人产生准备逃跑的恐，眼睛就会睁得非常大，死死地盯着那可怕的事物，同时嘴也会张大，连鼻翼都会张开，这样就能便于随时逃跑并知道往哪里跑；如果人产生准备装死的恐，眼睛就会避开可怕的事物甚至是闭眼，同时嘴也会闭得紧紧的，这样有助于装死时不出声，而且一动不动。
如果人产生准备逃跑的恐，严重时会被吓到大小便失禁。这对动物来说是一种有用的反应，因为排便可以减轻一点
点体重，逃跑时也就能稍微快一点点，从而提高一点点逃脱的可能性。相较而言，人在产生准备装死的恐时就不会失禁，因为失禁所产生的气味反而会暴露自己。如果人产生强烈的准备装死的恐，全身就会软掉（尤其是腿会完全变软），身体想动也动不了——其益处是，不至于在天敌搜索时因忍不住动弹了而被发现。此外，当人产生准备逃跑的恐时，心会跳得极快，呼吸也会变得极为急促；相反，当人产生准备装死的恐时，心会跳得很慢，让人感觉就像是要停止了，呼吸也会变得很慢、很轻微，甚至会产生屏息。
如果人准备假装成其他事物，就需要看自身所处的环境、遭遇的对手，以及准备伪装成其他的什么东西等情况——如果是伪装成地理环境（例如，一只昆虫伪装成一片枯叶），那么只要颜色与周围的枯叶一致并且一动不动就可以了；
如果是伪装成很可怕的对手（例如，一条鱼鼓足气让自己膨胀起来，从而装成一个庞然大物），就需要让自己体型变得更大、动作更猛烈，以显得更有力量、颜色更鲜明、好像长了好多大眼睛，甚至是好像有毒等。
恐的能量在内省中是这样的：颜色是偏蓝色的；温度是很冷的；有血腥味、尸体腐败的臭味，或是食肉猛兽可能有的气味；味觉是咸苦味。
恐的能量在身体上是向内收缩的，所以并没有明显的向上或向下。在内省感觉上，能量好像是冻住了、不动的，如果还有动，那么那种动就像是一块玻璃裂开，破裂的缝向四方延展。恐的能量往往能在脊柱被很明显地感受到，即人们常说的“后背发凉”。
恐在意象中的表现是会激发一些看起来很可怕的意象，可怕的意象分为三种。
第一种可怕的意象是一种恐怖环境或氛围，比如肮脏混乱阴暗的房子，里面没有人但似乎有一种危险的氛围。在恐怖电影中，环境总是带有偏混浊的蓝灰色调，也能增加恐惧感。
第二种可怕的意象是某种鬼的意象（比如骷髅等各种各样的鬼怪），这些由人创造出来的象征死亡的意象更可怕。各种不同的鬼代表着各种不同的死亡，无不令人异常恐惧。与死亡相关的常见恐惧意象还可以是屠夫、杀人狂、巫婆、畸形人等，或是某个特定的亡者的脸——可能是面无表情、两眼空洞，可能是惨白的脸上双眼流着血，还可能是面目狰狞等。有时可能并不是死去的人，而是自己生活中遭遇过的某个曾经的迫害者的样子，或是某个正给自己带来威胁的人的样子等。
第三种可怕的意象是看不到任何可怕的
东西但就是感觉可怕。这种恐惧更强烈，因为我们完全不知道危险在哪里。
恐惧的声音意象，通常是一种诡异的气声、来路不明的窸窸窣窣（人类的祖先生活在丛林里，那些偷偷接近自己的捕食猛兽就会发出这种声音）、凄厉的尖叫、幽幽的呜咽、分不清是猫哀嚎还是婴儿的哭声、寂静中传来的缓慢逼近的脚步声、时有时无的轻微声响（仿佛有一个人或动物在暗地里试图接近并捕杀自己）等。
人恐惧时会在心里产生一些可怕的意象，但人有时无法区分想象与真实，这样人就会误把想象中的可怕意象当作真实存在，从而无法让恐惧消失——可怕的东西不消失，恐惧就无法消失；恐惧无法消失，这可怕的意象也就不会消失，从而形成了一个难以解开的结。有些心理疾病患者因自己心生恐惧，便把
消极的意象投射给身边的人，指责身边的人太凶恶，于是要求其改变。他不知道，身边的人是不可能改变的，因为那个凶恶是被自己投射上去的，所以他内心的恐惧也就不会消除。精神病患者还会想象出更加恐惧的意象并把那些当作真实，于是就出现了幻觉，这种幻觉会让他产生强烈的恐惧。
恐惧能压抑其他情绪（比如愤怒、喜悦，甚至是悲哀），让人不敢怒、不敢喜、不敢哭，但是恐惧本身不容易被压抑。因为压抑其他情绪的方式都靠紧缩，而恐惧本身就是紧缩，所以无法用紧缩的方式来压抑。
我们并不是完全做不到不害怕，我们也能做一点（比如走夜路时用唱歌给自己壮胆），只是并非那么容易就能做到。
儿童在生活中常会被很多事物吓到，并因此感到恐惧。由于母亲或其他养育者
的保护是儿童能活下来的关键，因此儿童在早期最大的恐惧就是离开母亲和其他养育者，甚至是被母亲抛弃。如果儿童在早期经常感到恐惧，且恐惧后也没有得到抚慰，儿童的性格就可能会变得胆怯，长大后会出现多种问题，儿童也可能会用敌意来抵御恐惧，并在长大后成为很有攻击性的人。因此，当儿童感到害怕时，父母应把他抱进怀里，拍他的后背或是抚摸他的头，减少其恐惧。
恐惧症、强迫症等很多心理疾病中的核心情绪就是恐惧。
恐惧一旦出现，就需要一段时间才能慢慢平复，即使平复了，也会产生恐惧的余波。
别人（比如心理咨询师）可以用支持、抚慰、安抚等方式来减少恐惧者的恐惧。可以告诉恐惧者“我在你身边，我在陪伴你”来减少他的恐惧。因为当人
感到身边有助力时，现实中的危险就会减小。即使一个成年人不敢走夜路，但如果身边有一个孩子陪伴他，他的恐惧也能减少很多。此外，承诺保护也可以减少恐惧，比如“不用怕，我保护你”就是一句能有效减少恐惧的话语。不过，这只是一时之策，如果没有及时跟进后续的工作以面对和转化恐惧意象的原因，反而可能会让恐惧者对别人产生心理依赖。
如果来访者在心理咨询中出现恐惧，身体就会收缩。咨询师需在此时带领来访者觉察其身体的恐惧反应，并进行放松训练以减少恐惧。恐惧时，人的呼吸还会加快或减慢，因此通过调整呼吸让呼吸的频率适当也可以减少恐惧。恐惧还会使人的身体寒冷，因此可以用一些能帮助他的身体感到温暖的方法。人在恐惧时身体会僵化，因此让身体动起来也可以减少恐惧。恐惧的时候，眼睛可能
会停止运动，因此运用让眼睛动起来的方法（即眼动脱敏再处理疗法）可以消除过去创伤中的恐惧。还可以让来访者大声地用一句很精准的话把自己的恐惧表达出来，将恐惧能量进行有觉知的宣泄。同时，引导来访者去看其内心中与之相关联的恐怖想象，并在意象中进行对话，使得恐怖意象发生自发地转化。这样一来，来访者就不再需要依赖外在的咨询师作为保护者，而是通过对自身的面对、接纳和领悟与自己心中的恐惧和解。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-2-1 11:58
控制感
控制感是一种对人或事情有影响力的感受。
在一个人做了一个行动后，如果看到别人或某个事物随之发生了符合自己期待和预设的变化，就会产生控制感。在一
个人做了一个行动后，如果自己的另一个部分随之发生了符合自己期待和预设的变化，就会产生自我控制感。
在一个人做了一个行动后，如果看到别人或某个事物随之发生的变化不仅符合自己期待的和预设的，还总是一致地有一个固定的回应，这个人的控制感就会更强烈；如果回应不是完全固定的，在性质、大小、时间延迟上存在一些不同，控制感就不会那么强。如果人预期自己施加了某种影响后会引发某种回应，但回应却不符合自己的期待和预设，就会产生失控感。
最简单的控制感，就是我们去动一个无生命的、拿得动的普通物体时所产生的感受。比如，我们想去拿起棍子，棍子就被拿起来了；我们想去推门，门就被推开了；我们想去搅动盆子里的水，水就被搅动了……
最简单的自我控制感，就是我们想抬手，手就抬起来了；我们想转身，身体就转动了；我们想说话，话就说出来了……
控制复杂的机器或是控制有生命的动物和人，相对来说就困难一些。比如，如果我们并没有掌握足够的电脑操作知识，那么我们可能尝试了很多操作但仍然不知道电脑会做出什么反应，或是它的反应出乎我们的预料，此时控制感就会比较差。又如，如果我们命令狗做某个动作，但狗不听我们的话，那么也会让我们的控制感降低。如果我们想让其他人按照我们的指令去做，但是其他人不服从，那么这也会削弱我们的控制感。
如果我们在无意中做了一个动作，但发现旁边的人或事物随之发生了变化，那么这也会让我们产生一定程度的控制
感。不过，更多的时候（或者说是大多数时候），是当我们产生了一个意志或意愿并用一个行动来执行这个意志时，如果有人或事物随之发生了符合我们期待和预设的变化，我们的控制感就会最为强烈。
如果我们有意志但是没有做出行动，旁边的人或事物却随之发生了变化，那么这种感觉就类似“心想事成”。此时，我们会有一定程度的控制感，但也会在同时产生失控感——因为我们并没有执行行动，旁边的人或事物却发生了变化，这说明我们对旁边的人或事物的控制力降低了。因此，最正常的控制感的核心有二：一是我们有意志；二是观察到了我们的行动和其他的人或事物行动之间的可预测的因果。
控制感是一种能够让人感到很愉悦的感受，也是权力感的基本组成部分之一。
人之所以喜欢有控制感，原因有二：一是有控制感会让人更有安全感；二是人在有了控制感后，自己的意志能更好地实现。
如果能对其他人有控制感，就更能让人感到愉悦。比如，军队指挥官希望自己对手下的士兵能够如臂使指，即像胳膊指挥手指那样容易，比喻指挥、调动得心应手。
控制感是权力感的基本组成部分之一。控制感在身体上的表现主要是在手上。“一切尽在掌握”是对控制感最准确的描述；“你逃不出我的手掌心”是人对别人有控制感时的表达。在人有控制感时，手会保持适度的紧张，做出类似攥拳的动作，人会感受到手上有力量，这种力量感可以延伸到整个手臂。
控制感在意象上的表现，最常用的意象也是手掌。如来佛的五指山压住了孙悟
空，象征的就是孙悟空完全在如来佛的控制之下。当我们形容一个人控制得太多时，就会说他“手伸得太长了”。由于多数人是右利手，因此代表控制感的意象中所出现的也多为右手。象征着手臂延伸的器物也可以用来表达控制感，比如，杖、棍子、剑等，以及方向盘、船舵等。
不足一岁的婴儿会通过哭声来控制父母，从而让父母满足自己的需求。在这种控制中，婴儿自己是有意志的，其意志也的确影响到了父母，所以存在着控制感。然而，婴儿的行动和父母的行动之间没有具体对应的因果关系，也就是说，婴儿的行动只有哭一种，父母的行动却可以有多种，这使得婴儿无法明确地感到这两个行动的因果。因此，婴儿对父母的这种控制是一种尚未完善的控制。如果成年人的控制感固结在这个阶段，其手臂力量感就会很弱，行动力很
差，从而可能会导致多种心理问题。
幼儿到了一岁多之后，行动力开始发展，其控制感可以体现为身体的感觉，从而形成相对更健康、完整的控制感。如果父母或其他养育者在此时没有给孩子足够的玩耍和自由行动的机会，对其管束太多，孩子就会控制感不足，将来会缺乏自信，遇事比较容易退缩，成功的概率也会因此而减小。
注意，控制感不足和失控感是有区别的：控制感不足是缺少能控制的感觉；失控感则是本来可以控制，但是在某一次却意外地没能控制。
控制可分为对自己内部心理活动的控制和对外界的控制。其中，后者又可分为对无生命体的控制，以及对有生命体（主要是人）的控制。在这些不同的控制中，人会获得不同程度的控制感。
人对无生命体的控制是更容易的，因为它们严格遵守物理、化学等自然法则，既没有自己的意志，也不会有“心血来潮”。幼儿从一岁多起就开始学习控制外界，首先学会的就是控制物品。学习骑小车、玩玩具、在游乐场滑滑梯，以及摆弄各种小玩意等，都能让幼儿获得对物品的控制感。
对别人或动物进行控制是更难的，因为别人或动物都不一定会听自己的话，不可控程度比较高。一两岁的幼儿可能控制得住自己养的小狗，但通常没有能力去控制其他人。
人对自己的内心活动进行控制，比控制别人稍微容易一点，因此即使是一两岁的幼儿也能尝试这种自我控制。经典精神分析中所谓的“肛欲期”，就是指幼儿学习控制自己排便行为的时期。在控制排便时，必须要控制自己的内在冲
动。有能力控制自己的冲动、在这方面有足够的控制感，能让幼儿在自我管理方面获得自信，长大后这会转化为自律的能力，有利于其心理健康的成长。如果幼儿没能获得这种控制感，就有可能引发心理问题。比如，有的人形成了强迫型人格，他们会过度地掌控物质世界，以缓解因无法自控而产生的烦恼。
到了经典精神分析中所说的俄狄浦斯期，幼儿便进入了复杂的人际关系世界，也开始控制别人的心理活动。有表演型人格的人往往会过度追求对他人的控制，沉迷于控制别人的感觉。
所有这些与控制有关的经历都会对人产生影响。在成年人的人际交往中，也存在着很多的人际心理控制。获得对别人的控制感，是很多人安全感的核心。过度追求控制感，是心理不健康的表现；适度追求控制感，则是心理健康的基
础。在心理咨询中，与控制感有关的心理调节是非常重要的一部分。
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作者: 断线的木偶    时间: 2026-2-1 19:07
匮乏感
匮乏感是一种因资源不足而产生的感受。
在远古人格层次?，导致匮乏感的最基本原因就是基本生活资料（包括食物、副食、燃料、衣物、家具用品等）不足。穷，缺少钱，就没有办法解决所有这些生活资料的不足，从而产生了匮乏感。
由于人对生活水准的要求不同，因此人对于“不足”的理解存在着差异。很多人都会和别人比较，希望自己的生活水准不低于甚至能高于别人。即使他的生活资料是够用的，但如果和别人比较之后显得更少，那么他也会感觉资源不足，从而产生匮乏感。有些人对生活水
准的要求不是很高，在同样的情况下不会感到匮乏。因此，有的女性虽然有满满一衣柜的衣服，但总是感觉自己缺少一件衣服；相反，安贫乐道的颜回喝着白开水和稀粥却并没有感觉到匮乏。
匮乏感是丰饶感的反面，即当我们看到有很多的食物时最容易产生丰饶感，当我们看到食物短缺时最容易产生匮乏感。此外，以下情景也很容易激发匮乏感：
?我们看到自己需要的东西数量少，心里评估“不够”；
?为了节省，便继续使用破旧的东西；
?住在破损的房子里，墙壁上有脱落、有污损，没能得到修补；
?使用破旧、质量差、有破损的东西。
匮乏感在身体上的体现为，身体有一种
轻微的收缩的感觉，肢体的动作都更倾向于内收（比如，双手不会张开，而是向内合拢），头会低下来，眼睛会盯着有用的东西。
匮乏感在意象中的体现为乞丐、穷汉等的形象，或是衣衫褴褛的人的形象。
除了物质资源不足之外，精神资源的不足也会带来匮乏感。比如，对于一个想读书的人来说，没有可以阅读的书、没有网络上可阅读的材料，同样会让他产生匮乏感。大城市的人到了偏远的地区，发现那里没有商场、电影院、音乐厅等休闲娱乐场所，同样会产生匮乏感。
如果一个人在童年时一直生活在物质贫乏的环境中，经常体会到匮乏感，那么这种匮乏感就会深深地影响到他的行为模式。即使他日后的生活不再匮乏，他内心深处的匮乏感也难以消退。有些人
会进入“暴发户模式”，即通过奢侈浪费来抵御自己内心的匮乏感——匮乏感越强，他们就越奢侈，但是不管多么奢侈，他们内心深处依旧会感到匮乏。有些人会进入“习惯性过穷日子模式”，他们即使有了很多钱也还是舍不得花钱，无意义地继续着过度节俭的生活。就像有些老年人，虽然家里不缺钱，但还是要吃那些快腐坏了的剩饭，积攒空瓶子和纸箱子等东西。心理学中的术语“稀缺心态”(scarcity mindset)，指的就是匮乏感。稀缺心态让人将注意力聚焦于稀缺资源，忽视了长期收益和未来偿还所需要付出的代价，表现为短视现象。
要想消除童年形成的匮乏感，就得有意识地看到现在的实际状况，逐渐意识到自己不再匮乏，慢慢地过了一段时间后才能消除它。不过，通常来说，即使未能很好地消除匮乏感，只要不用极端的
方式（比如，抢劫、偷窃、诈骗等）去应对，就不会对人的心理健康带来什么严重的危害。
饥饿感是因食物匮乏等而产生的一种特定的匮乏感。
饥饿感在身体上主要表现为胃部空的感受，严重时会让人感到胃痛。此外，还会产生全身无力、出虚汗、心悸等感受。饥饿时，人会在意象中想到食物。饥饿的人会梦见食物，会把看不清的东西视为食物，会回想起以前吃过的食物。不过，意象中的自己对食物却是看得到、吃不到。
没吃饱是产生饥饿感最主要的原因，但有时其他匮乏感也会强化饥饿的感受。如果在精神生活中缺少被爱的体验，那么人也会更容易产生饥饿感。因此，如果人被爱得不够，就有可能会吃得过多，从而出现过度肥胖等问题。
干渴感是因饮水匮乏等而产生的一种特定匮乏感。
干渴感主要体现在喉咙上——喉咙感到干涩，严重时会感觉火烧火燎的。唾液减少，因此口腔和嘴唇也会格外感到干涩。
在意象中，会出现沙漠之类的场景，或是看到水却喝不到的场景。在多种宗教中，都有这种“看到水，但是喝的时候水就干涸了”的描述，便是干渴感的意象。
造成干渴感最主要的原因自然是没有喝水，但另一个原因则是欲望（例如，性的欲望）得不到满足。我们在生活中所说的“渴望得到”，表达的就是欲望得不到满足的干渴感。宗教中描述的那种看到水喝不到的场景，也可用于象征因欲望得不到满足而产生的痛苦。
在心理咨询中，如果能让来访者看到自己所得到的爱或是化解不合理的欲望，就可以减弱其饥饿感和干渴感，从而减少这两种匮乏所带来的痛苦。
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作者: 断线的木偶    时间: 7 天前
理所当然感
理所当然感又被称为“天经地义感”，是一种类似“肯定就得这样啊，不然还能怎么样呢”的感受。
在第一次经历某件事时，因为没有对比，所以人也没有任何先入之见。这件事的样子会让这个人形成刻板印象，让人接受“这件事就是这样的”。如果有人在这种情况下询问“为什么是这样”，这个人就会产生“这件事就是这样的，它理所当然或天经地义就是这样的”感受。
被视为理所当然或天经地义的事情的样子，就是他心理世界中不需要证明的公理。这些事情的样子，会成为他以后观察、思考和判断其他事情的基础。人
对这些理所当然的东西，通常不会去反思。
儿童知道一年有四季，且不会对其有什么评判，也不会想为什么一年要有四个季节，只认为这一切都是天经地义、理所当然的，即它就是这个样子，不用问为什么，也没有为什么。
有些事在成年人看来并非理所当然，但在儿童最初接触时，他会觉得它就是那个样子，并认为理所当然。比如，一个孩子从小就被父母要求“让着弟弟”，他就会觉得这么做是理所当然的。在兄弟俩发生争执时，父母总会责备是他不懂事，说他不让着弟弟；在兄弟俩都喜欢一件东西时，父母也总会要求他让给弟弟。因此，如果长大后兄弟俩都喜欢上了一个女孩，那么他很可能会主动退出，因为他会认为不需要什么解释和理由，自己本来就要“让着弟弟”。
对婴幼儿来说，有些东西是理所当然的，有这种感受才能在这些“公理”的基础上形成一些基本信念，从而构建他对整个世界的观点。因此，这种理所当然感是有必要的。
如果没有被质疑或是被询问，他可能就很少会去反思自己对这些事情的看法和信念，并认为这是理所当然的。然而，由于别人可能有不同的经验，因此别人会认为这不是理所当然的，事情还可以是别的样子，还可能要求他解释“你为什么会这么认为”，此时这个人就可能会认为“这有什么可质疑的，难道不是天经地义的吗？这个质疑我的人可真奇怪”。
当产生这种理所当然感时，人的身体不会出现多少特别的反应，最多是眼睛睁开一点，表示对别人问题的惊异。意象中也没有什么特别的，因为这本来就是
理所当然的。
在一个人接触了不同家庭或是不同文化、不同国家的人后，可能会发现有一些自己认为理所当然的事情在别人看来并非理所当然的，或是情况相反，这就会动摇人内心的基本标准，从而给他带来心理冲击，这被称为“文化休克”(culture shock)。此时，有的人会坚持自己认为的理所当然，拒绝去理解别人的理所当然。
在婚姻中，夫妻之间可能会在一些小事上发生冲突，往往就是因为一方从小感觉理所当然的事情，在另一方的家庭中从来都不是理所当然的。比如，一方觉得“做饭就是女人的事情”，另一方觉得“难道不是谁先下班谁做饭吗”。在这种情况下，也许双方会试图交流，以最终达成现实的妥协。然而，如果双方心里都觉得自己的观点理所当然是正确
的，他们就会觉得自己并不需要说什么理由，也让他们无法说服对方，并让他们觉得对方太荒谬了，简直不可理喻。
在不同国家、民族和宗教之间，这种感受带来的文化冲突会更加难以解决。不管大家表面上说什么理由，在心里的感觉都是“当然是我说得对，这是天经地义的”。
不过，有些人接触了其他人或其他文化、理解了别人的观点和立场之后，有可能会反思自己原来认为理所当然的事情，并承认这些也许不是理所当然的。一旦发现了存在着不同于过去认为理所当然的事物，人就有可能超越理所当然。这可能会引发人的反思，反思又有可能使人更有开放性，从而重新思考和选择，并让自己有所改变。如果人能不被理所当然感限制，就可以更好地反思，从而有能力创造新的生活。
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作者: 断线的木偶    时间: 7 天前
连续感
所谓“连续感”，就是在变化中看到规律，从而看到恒常存在的核心或本质，然后产生的一种感觉。
连续感的基础是识别活动，即在不同的时刻看到样子不完全相同但也有些类似的事物后，识别出这本来是同一个事物，只是随着时间不同而变化成不完全相同的样子。我们还能看到，变化的过程是有方向性、有规律的，因此我们知道了按照时间的方向，我们看到的那些向某个方向逐步变化的形象，其实是同一个事物的连续变化，此时的感受就是连续感。
比如，今天我在土地上看到了一株刚出土的小苗；过两天去看，发现小苗上长出了四片小叶子；又过了两天，叶子变成了六片——之前的四片叶子长大了
些，还有两片刚刚长出来的小叶子；隔了一段时间，植物枝繁叶茂；没多久，花开了；几个月后，结果了。我在这个过程中感受到了连续感。
我之所以能感受到连续感，一是因为我所看到的事物是有变化的——植物越长越大，开花结果；二是因为我所看到的变化是有规律的，每次去看它，它都是在长大，而不是一次大、一次小，也不是混乱、无规律的；三是因为我认出来这是同一株植物，虽然它的样子天天在变，但它仍是同一株植物。因此，连续感的前提是恒常，此处的“恒常”是同一株植物，所以我才看到它长大了。如果不是同一株，何以能看到它是否长大了？
在这株植物的一生中，我没有一直看它，只是隔一段时间去看看它（类似取一次图像）。因此，尽管我看到的并非
连续的，而是间隔的，但这些图像在我心中构成了一个连续变化的过程，由此我感受到了连续感。这和电影的原理是一样的，我们每秒会看到24帧静止的图片相继出现，但我们看到的是一个连续的动作，并会产生连续感。
那么，这里有个问题：如果我毫不间歇地一直看着一个事物变化，那么这种感觉是不是连续感呢？我对这个问题的回答是，严格地说，没有人看事物变化能没有间歇，因为我们的眼睛总是在眨，所以我们看的事物变化都是有间歇的，但尽管有间歇，只要还能识别出是同一个事物，且能看出变化有规律，就会产生连续感。反过来说，连续感的存在能让人把这些看起来稍有不同的形象认同为同一个事物。虽然样子有变化，但只要有连续感，人就会认为这还是同一个事物。
儿童的样子总是在变化，但老师每周能看到他们五天，产生了很强的连续感，便知道这是同一个孩子。即使间隔了一个假期没见，等再见到的时候，尽管他们的样子会发生一些变化，但当老师认出来这还是那个学生时，他就会产生连续感。也可以说，只要老师对这个学生有连续感，就会坚信这还是那个学生。如果间隔的时间太久，比如10年没有见，就未必能认出来是同一个学生。不过，如果这个学生能叫出老师的名字，并能说出一些上学时的事情，表现出和小时候一样的习惯，老师就能相信这是那个学生，从而产生连续感。有了连续感，老师就更能肯定，虽然学生的样子发生了变化，但他还是那个人。
在战乱中分别很久后终于团圆的夫妻，虽然相认但彼此的模样改变很大，他们仍有连续感但是比较弱了。此时，如果
一方重新去做过去两个人习惯的事情，说过去习惯说的某些特别的话，就能强化连续感，也会让彼此感到更加确认。
人除了对事物和人有连续感，还会对事件的发展有连续感。如果故事中的情节脉络足够清晰，前因后果有条理，这个故事就会给人带来连续感。如果故事的叙述混乱，让人弄不清楚发生了什么，也弄不清楚情节的前后关系，人的连续感就会比较差。如果故事的连续感较差，就不容易吸引人。
连续感对身体没有明显的影响，因为连续感不需要身体有什么反应，也不需要身体做出什么特定的行动。与连续感伴随而来的，是一种“认出来了是他/它”的熟悉感，这种熟悉感会引起一些身体反应。如果对方是一个自己熟悉的朋友，身体就会放松；如果对方是一个自己熟悉的敌人，身体就会紧张。不过，
这些都应被视为熟悉感的身体体现而不是连续感的身体体现。
在意象中，连续感也没有什么明显的体现。
在所有心理感受中，连续感可以说是最重要的几个之一，因为有了连续感，我们才可能形成稳定的心理意象；有了连续感，我们才有稳定的自我认同，也才有所谓的“自我感”。因此，自我就是对于主体的一个建构或是一个故事。这个故事是连续的，才有所谓的“自我”存在。如果连续感差，就无法看到一个稳定存在的自我。边缘型人格障碍患者之所以不能建构起稳定的自我，就是因为他的情绪太不稳定，行为方式也太不稳定，翻手云覆手雨，太没有规律，所以不能带来很好的连续感。没有连续感就没有自我感，没有自我感就会让人感到空虚，从而带来一系列问题。为什么
有些人会形成边缘型人格呢？这往往也与连续感破坏有关，比如，他的母亲就是边缘型人格，翻脸比翻书还快；他不足一岁时父母离异，母亲离开了，打碎了他生活的连续感。精神分裂症等重性精神疾病的患者，人生的连续感更差，因此他们自我感的内核也完全破碎了。
我们对于生活中的某些重要人物的连续感也至关重要。正如有些客体关系学派心理学家所说，建立起对母亲的客体恒常性，对于孩子的心理健康是至关紧要的。在两岁半至三岁，幼儿通常可以完成这个任务。因此，在两岁半之后，即使幼儿需要在短时间内离开母亲，他也可以承受。即使白天去幼儿园、晚上回家才能看到母亲，幼儿还是能感到母亲的存在是连续的，从而产生连续感。
对事情有连续感，也是人自我发展的核心任务之一。人若对事情有连续感，做
事时就会有连续性。年幼的孩子做事时往往都是即时性、冲动性的，想起什么就做什么，缺乏长远的目标和规划，但是一个更成熟的人在建立了自我之后就不会再这样了。他会设定一个人生目标，并持续去做有利于实现这个目标的事情。在做这些事情时，他能保持连续感，从而保持事情的连续性。
这是人类超出动物之处。心理学家曾发现，黑猩猩完成某些任务的能力并不比人类儿童弱，但它们取得的成就之所以不如人类儿童，是因为它们不具备持续做一件事情的能力——它们的连续感远不如人类。
连续感对于自我实现非常重要，但当人试图进一步超越自我时，连续感就会成为障碍。因为连续感会阻碍人看到最真实的状况——电影中的人的真实的样子并不是运动的，而是静止的每秒24帧的
图片。因此，在佛家的修行中，这种连续感反而需要被超越，从而也让我们超越自我的存在，才能达到超越自我的更细微的真实。
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作者: 断线的木偶    时间: 7 天前
怜悯或悯
“怜悯”这个词由“怜”和“悯”两个字组成。
在古汉语中，这两个字也可以连用，比如，“如来怜愍众生，为设方便”（《书〈金刚经〉后》）、“朕嘉孝弟力田，哀夫老眊孤寡鳏独，或匮於衣食，甚怜愍焉”（《汉书·武帝纪》）。
在现代汉语中，“怜悯”这个词的意思与古汉语中“悯”更接近，代表看到了别人的痛苦。“祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养”（《陈情表》）中的“愍”和“悯”是同一个字，意思等于现代的
“怜悯”一词。
“怜”这个字，在古汉语中的意思与现代汉语中的“爱、珍惜”类似。
“悯”字之前加一个“怜”字，意思是因为“悯”而去“怜”，即因为看到了别人的痛苦而想要去爱抚和关怀他。不过，在古汉语中，这个“怜”字可有可无，单独的一个“悯”字也同样含有“想要关心他”的意思。怜悯，有时还可以被称为“同情”。“同情”一词除了代表怜悯外，还有“我和另一个人有同样的感情”的意思。我们常说的“同病相怜”就是这样的一种情感。
什么会引起怜悯呢？很简单，就是看见别人在受苦，而且前提是这个看见别人在受苦的人是一个心中有爱的人。因为有爱，所以不希望别人受苦，从而想关怀这个受苦的人，能让他减轻一些痛苦。这与同病相怜不同——同病相怜所产
生的怜悯，本质上还是自怜的延伸，因为这个怜悯需要“同病”作为条件。也就是说，如果我看见了别人痛苦，那么哪怕我没有痛苦，或者尽管我也有我的痛苦，但是别人的痛苦以及痛苦的原因和境遇与我不同，但只要看见他痛苦，我就为他难过，不希望他受苦，这才是真正意义上的怜悯（请注意，怜悯的原意并没有居高临下的意思）。佛教传入中国后，把想要消除别人痛苦的心称为“悲”心，这和“悯”几乎是完全一样的（稍有区别是，有悲心的人往往指的是佛教修行者），因此佛教传入中国后，汉语中就有了“悲悯”一词。
当然，在现代汉语语境中，当我们说到“怜悯”时，通常是指强者对弱者、上位者对下位者、长辈对晚辈、优越者对低下者、富贵者对贫贱者。当然，这不是绝对的，如果长辈的情况很苦，晚辈更强、更富有，晚辈也会怜悯长辈。
如果一定要说怜悯有高下优劣，那么本质上也是幸福者对不幸者的一种为他难过、希望他好的心情。
悯的感受是“哎呀，他真苦啊/他真弱啊/他好孤独啊/他太穷了/他现在这样好艰难啊，我真想帮助他一下”。悯之中所包含的爱，是人性中对他人的一种普遍性的关爱。不管对方是什么人，不管对方和自己有没有关系，我们都对他有一种基本的爱。因为有爱，所以不忍心看对方受苦，想去帮助他。
由于怜悯包含着对别人痛苦的同情，因此那个受苦的人有什么样的痛苦，怜悯者就会有同样的痛苦——尽管程度上会轻很多。
在怜悯别人的时候，我们的心区会有一些类似堵着、闷、被压迫、沉重、被撕扯、被刺伤的感觉，会让人感觉不舒服。在我们看来，别人的痛苦越强烈，
我们的不舒服感也越强烈。如果看到别人特别可怜，我们心中甚至会感觉到很明显的心痛。在心区不舒服的同时，我们的整个胸区也会收缩，甚至会有喘不过气的感觉。双手相握，眉头紧锁，眼睛向下看并露出不忍的神色。
怜悯的意象通常是让人怜悯的人或动物，比如，脸上脏脏的、可怜巴巴的小孩，受伤的小猫、小狗，在地上扑腾的鱼，或是因翅膀受伤飞不起来的鸟等。有时，意象中还会显现出有怜悯心的救护者形象，比如护士、天使等。还有时，怜悯是以非生命的形象来象征的，比如在庄稼枯萎时下的一场及时雨。
怜悯是一种超越性的情感。人的动物性层面是以自我为中心的，因此并不懂得怜悯。在人性层面，虽然有了精神的自我，但依旧是以自我为中心的，这也和怜悯不同。怜悯不是公情，不是因为对
方和我属于一个群体，我就得怜悯他。怜悯超越了自我中心，从他人的视角去体会他人的心情才能知道他人有痛苦，因此才产生了怜悯。超越性情感都是美好的。怜悯虽然是因他人有痛苦而生，但是怜悯是人对同类爱的体现，是超越自我中心的体现，因此它是一种美好的情感。
由于超越自我并非每个人在一生发展中都能达到的精神境界，因此并没有哪个阶段会更容易产生这种感受，有些心理发展差的人可能一生都很少产生怜悯之心。只有那些心理健康发展、在生活中有过好榜样的人，才有可能在某些情景下超越自我的利害去关注别人，从而对别人产生怜悯之心。因此，怜悯是一种高贵的情感。
怜悯之心让人类偶尔不再是以自我为中心的相互竞争的丛林世界的动物，而成
为美好且有人性光辉的存在。
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作者: 断线的木偶    时间: 5 天前
麻木感
如果一个人对别人会有感受甚至是有较强感受的刺激没有什么感觉，就是麻木。如果一个人发现自己感受很弱，那么此时他对“自己感受很弱”这件事的感受被称为“麻木感”。也就是说，当一个人麻木的时候，他对自己麻木这件事是没有感觉的，因此也不会有麻木感；相反，当他开始对自己有了感觉，并对自己之前的麻木状态有所觉察时，他就会产生麻木感。换句话说，麻木感其实就是一个人对自己的麻木有意识时刻的感受。
之所以会麻木，通常是因为人长期压抑自己的情绪情感和感受，日久天长，人的感受力整体下降，从而对本来应该有
感受的事情也没有感受了。还有一些比较特殊也更严重的情况：一个人在儿时经常遭遇虐待，或是遭受了其他给他带来强烈的身心痛苦的境遇，他就会本能地启动一种心理防御策略——解离，这样他就感受不到自己的痛苦了。比较极端的时候，他甚至会木僵，即让自己完全没有任何感受，就好像一个活生生的人一下子变成了一具僵尸。长此以往，这个人就麻木了，对痛苦就没有感觉了。
麻木的人平时也不大会产生麻木感。只是当发生了一件应该有感受的事情，别人或自己认为应该有某种感受，这个人却发现自己没有这种感受，此时他会试图去找到感受，便会体验到一种木木的、钝钝的感受，即麻木感。
身体上的麻木感，类似于手臂被压麻了的感觉，或是身体被麻醉后的感觉。如果你仔细体验就会发现，这种麻木感
好像皮肤下面有许许多多的小气泡冒出来，甚至是有密密麻麻的小针尖在扎，这些都是过去被压抑的痛苦开始从“地下”涌现出来的身体感受。心理上的麻木感则相对较为轻微。
表达麻木感的意象通常是：面色木然、毫无表情的人脸；行动迟缓或一动不动的人；尸体、木乃伊等形象；皮肤下面好像有许许多多的小气泡冒出来，甚至是有密密麻麻的小针尖在扎；皮肤下有小蚂蚁在咬。
心理非常健康的人在任何时候都不会麻木，尽管他们可能会体验到强烈的痛苦，就好像一个从来不用麻醉剂的人，在他受伤时会感受到强烈的疼痛却不会变得麻木。然而，习惯于压抑自己情绪的人则可能会让自己变得麻木，因为麻木有一个显而易见的好处——不让自己去面对和体验到痛苦。临床上所谓的
“述情障碍”，就是指人缺乏理解、处理和表达情绪的能力。
在心理咨询中，如果咨询师能鼓励和帮助来访者表达和宣泄情绪，就可以减少其麻木感。
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作者: 断线的木偶    时间: 5 天前
满足感
在欲望得到满足后，人之前的焦虑一下子获得缓解，随后所产生的舒服、畅快、爽的感受就是满足感。
满足感是一种很愉悦的感受，心里会觉得“真好，满足了”。
由于欲望的种类很多，不同欲望得到满足后所产生的满足感也不完全相同，因此精确地说，满足感是一类感觉，而不是单纯的一种感觉。不过，不同的满足感之间存在着一些明显的共同之处。
满足感是一种松下来的感受。因为欲望得到了满足，所以一直提起来的那种追求的心态得以放下，内心之前充斥着的焦虑得到缓解，整个人都能变得松弛。
满足中包含的最基本的成分是一种完成感（或称“了结感”）。这种感受是最深的，是人在对事情评估后认为自己该做的都做完了。满足感中还包含着一种充实感。当欲望得不到满足时，人就会产生一些匮乏、空虚感；在欲望得到满足后，这种匮乏、空虚感就没有了，取而代之的是充实感。人在产生完成感和充实感后，很可能会本能地处于一种暂时的无欲无求的懒洋洋的状态。
满足感反映在身体上的感受，主要是腹部的充实感，类似人吃饱了饭之后的身体感受。如果一个人刚刚所满足的是食欲，那么他所感受的充实感当然就是吃饱了饭的饱腹感。如果他刚刚满足的是
其他欲望，那么他也会或多或少地有类似感觉。因为吃饱是最基本的满足感，所以人的其他欲望获得满足时，也会自然地和吃饱后的饱腹感相联系。
满足感反映在身体上的另一种感受就是全身松下来，如果外界条件允许，人会倾向于躺下来、四肢舒展，还可能会睡上一觉（此时睡觉会睡得很舒服）。
在一个人感到满足时，意象中出现的场景通常有三个部分：一是很满足的主体，二是提示在哪方面获得满足的事物，三是很美的环境。
例如，苏东坡在《赤壁赋》的结尾描述了他和朋友讲清楚人生哲理后，双方都很有满足感。带着这种满足感，他们在长江中的小船上饮宴，之后“肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。这里的“相与枕藉乎舟中”，就是睡得很舒服的主体；“杯
盘狼藉”，表面上是指吃的欲望得到了满足，但更深的象征则是他们对人生很满足；“东方之既白”则是非常美丽的环境。注意，这段话看似写实，但实际可以说是意象——因为当时的苏东坡正睡着还没有醒，所以他其实并没有看到自己和朋友睡觉的样子，也没有看到杯盘狼藉，更没有看到东方的太阳即将升起，这一切他都“不知”。但为什么他能写出这个场景呢？因为这就是他表达满足感的一个意象。
满足感对人的心理发展具有积极的影响。早期生活中经历过的满足感越多，人对自己以及外在世界的态度就越积极。特别是在一岁前，如果婴儿获得了足够的满足感，他就会认为自己和世界都是好的。在成年之后的生活中，如果人能体验到越多的满足感，对生活的整体评价就越好，且不会易怒，也不易产生失眠等问题。
如果人获得了较多的满足感，其进取心可能就会较弱。你可能会说，如果一个人真正得到了很高的满足，他就并不需要进取了。事实上，人即使有足够的满足感，在以下两种情况下还是需要进取的。
?未来可能会有可预期的问题，如果不防患于未然就会带来麻烦，因此人需要适度降低满足感，不要让满足感阻碍了自己的进取心。
?有时人会通过低等级的满足获得满足感，却因此对更高层次的欲望失去了追求和进取的心。因此，人需要避免因吃喝玩乐得太舒服而消磨了雄心大志。
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作者: 断线的木偶    时间: 5 天前
迷茫感和迷失感
迷，就是在多个路径或线索中找不到哪个是对的。最原初的迷茫感，就是在物
理的世界之中迷失了方向、找不到路径时所产生的那种迷失的感受。
找到方向和路径，是动物生活中最基本的需要。就连鱼类都需要洄游，陆地动物也都有自己的巢穴、自己的领地和自己觅食的道路。确保能找到道路、弄清楚方向，对于动物而言是生死攸关的。人类生活也是一样，如果找不到自己的家，就会感到危险在逼近。如果找不到要走的路，就会耽误该做的事情，生活也会因此而变糟。因此，迷失感是一种令人感到不愉悦的感受。
在刚产生迷失感的时候，人只不过是发现自己迷路了，还不一定会很紧张、担心。迷失感会促使人去努力辨明方向，并去寻找正路。如果努力之后还是找不到路，迷失感就会转化为焦虑、恐惧和惊慌。
“迷茫感”这个术语是在迷失感的基础
上加上一些茫然。“茫”这个字有两个意思：一是“形容水或其他事物没有边际、看不清楚”；二是“无所知”。这两个意思都与“看不清”有关。茫然就是迷失了方向后，那种脑中一片空白、什么都不知道的感受。《精骑集序》中的“每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不醒”，说的就是人在面对难以理解的文献时，内心所产生的迷惑和不知所措的感受，即茫然或迷茫感。
迷失感和迷茫感还有一个重要差别：迷失感是曾有一个清晰的目标，但后来在发现这个清晰的目标失去时所产生的感受；迷茫感则是更加弥散的、整体的，一个人可以是从来都没有过清晰的目标，因此一直处于人生的迷茫中。换句话说，迷失感是找不到某个曾经清晰确认的目标时所产生的感受；迷茫感则是因什么都不确认、根本没有任何方向和目标而产生的整体看不清的感受。迷失
感伴随着失落感、丧失感；迷茫感则没有失落感或丧失感，因为没有任何东西曾被获得，所以也没有任何东西可以被失落，迷茫感只是一切都未成形时的混沌感受。
当在精神世界中迷失方向、找不到路时，人也会产生迷失感和迷茫感。比如，在需要做出选择却不知道选择什么更好的时候（例如，报考大学时选择什么专业；是选择考研还是找工作；面对两名追求者，该选择谁）；在价值观的选择上，不确定什么是对的、什么是错的；自己曾以为是知道、确定的事情，经现实检验后却证明自己之前所知道、确定的事情是不对的。
迷茫感和迷失感在身体上的体现很相似，都有不聚焦的眼神，以及没有明确表情的脸（脸上之所以没有明确表情，是因为人不知道面前的情景对自己意味
着什么，或是自己要做什么，因此没有唤醒明确的情绪）。
迷茫感在意象中最常见的体现是雾，雾的那种模模糊糊的感觉与迷茫感最为相似。迷失感的常见意象则是在茫茫大海中失去了方向的小船，或是在一望无际的沙漠中走着走着就找不到方向的人，抑或是找不到北斗星了等。
在现实生活中，当人过去的某个计划挫败，或是过去的某个做法被证明无效但还没有找到新的计划和做法时，就会产生迷茫感。如果这个人能够容忍并承受这种迷茫感，并去寻找方向、寻找自己的道路，就会在一段时间后逐渐找到方向和道路，那时迷茫感自然就会消失；相反，如果人不能容忍迷茫感，希望马上让这种感受消除，那么他很可能反而不容易看清方向，也无法让迷茫感消失。
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作者: 断线的木偶    时间: 4 天前
秘密感
如果人保有一个秘密并意识到自己正在保密时，就会产生秘密感。秘密的感受，是把什么东西密封起来私藏的感受，是一种收敛封闭的感受，虽然不可避免地会伴随着焦虑，但总体上来说还是偏向于积极愉悦的。
当一个人知道别人所不知道的事情，并发现别人不知道这件事情时，人会本能地想告诉别人这件事。这并不仅仅是为了帮助别人，更多的是为了炫耀自己知道的事情多。这种透露消息的本能也许是很久很久以前人类还在原始部落中时遗留下来的。那时，一个人在部落中的声望并不取决于他是否有钱（因为那时还没有“钱”的概念），而是取决于谁知道的事情更多。
随着人们离开了原始部落，人与人之间
就不再那么知无不言了。信息就是力量，信息就是权力。如果我知道很多的事情而别人不知道，我就能在竞争中占有优势。如果别人知道了我的隐私，就可能会利用这一点做出对我不利的事情，因此人必须学会克制自己想要袒露的欲望，即保密。保密，产生了秘密感。
在产生秘密感时，身体上最主要的表现是闭上嘴、不要吐气，且秘密越重要，嘴闭得越紧。此时，保密者会感觉秘密仿佛随时想变成一股气从嘴里逃出去，但是闭紧的嘴把这股气严密地封闭在了里面，让人感到了这股气的压力。为了让秘密不要逃出嘴巴，人有时会用双手捂住嘴，或是至少做出类似捂嘴的动作。此时，呼吸不敢太有力，甚至会暂时地屏息。如果仔细体会，就会发现整个胸区的肌肉都有些紧张。
人不仅要避免说出秘密，还要避免身体动作泄密，因此在有秘密的时候，人的整个身体都会有点僵化，各种动作的幅度和频率都会有所减少。
如果是两个人共享一个秘密（即有一件事在这两个人之间不是秘密，但要对其他人保密），那么这两个人就会用眼神来交流，当与这个秘密相关的事情被别人提及时，这两个人会互相看一眼，或是用不引人注意的手势来交流。
与秘密感有关的意象，特征也都和封闭、掩盖、遮挡等有关，常见的有紧锁的箱子、锁起来的房间、面罩、蒙面，或是很难进入的山洞、被掩盖着的地下室等。
婴儿并不懂得保密，也没有秘密感。一岁之后，幼儿开始走入世界，他会被父母管教、限制，他会逐渐意识到，有
些事情父母不愿意让自己做，自己却很想做。此时，他可以用不说实话来满足自己（比如，幼儿偷吃糖果后跟父母说自己没有吃），这就是最早的秘密，也让他有了最初的秘密感。等到了三岁多，幼儿懂得了人际关系，知道了别人之间有时也要隐瞒一些事情，此时他就会有更多的秘密和秘密感。三岁多的幼儿具备了和某个人一起保有一个秘密并向其他人保密的能力。秘密感中会包含着“我们关系亲近”的感受，两个人共享一个秘密，也成了彼此亲近的一种方式。如果他们能共享更多、更大的秘密，他们就能格外亲近。
成年人的秘密相对更多，秘密感也更强烈。秘密感是成年人心理边界的一部分，可以称之为“信息的边界”。如果成年人很少有秘密或是很少有秘密感，就是不够成熟的表现。然而，如果秘密太多、秘密感太强，这个人和别人之间
就会产生过强的心理隔离，会让人更为孤独，阻碍其和别人之间的亲近，让别人觉得这个人太“不透明”，不利于建立良好的人际关系。
如果秘密感强，但是对某个特别的人很少有秘密甚至没有秘密，也就是说他的秘密可以和某个人分享，这两个人就会格外亲近。因此，向一个人吐露秘密是一种与其拉进关系的常见且有效的办法。即使是被迫和某个人分享秘密，也能增进双方的亲密感。然而，被迫分享秘密的一方会产生被侵入自我边界的感受，而可以强迫别人分享秘密的一方则会产生权力感、控制感和优越感。
秘密感中有时还会包含一些对危险的恐惧，但这种带着恐惧的秘密感也会让人感到刺激和隐秘的兴奋，从而加强人的存在感。因此，有的人会乐于保有一个害怕暴露的秘密。
保守秘密的能力是人管理自我约束能力的一个组成部分，因此秘密感也伴随着自尊感和自我优越感，但同时也必然伴随着秘密可能被窥探的焦虑。
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作者: 断线的木偶    时间: 4 天前
陌生感
陌生感是一种对某个本该有熟悉感的事物却并没有熟悉感的体验。
不熟悉的环境或人常常会给我们带来陌生感，但并不是只要环境或人不熟悉，我们就会产生陌生感，我们在不熟悉的环境下可能还会产生新奇感。当我们走在街上时，来来往往的都是陌生人，但我们通常并不会产生陌生感，而可能只是无感——因为我们并不期待自己应该熟悉这些人。
陌生感来自与心理期待对比后的落差——只有当我们预期自己应该对某个
事物有熟识感却发现自己并不熟识那个事物时，才会产生陌生感。也就是说，如果一开始就确定自己不认识某个人，通常就不会产生陌生感。只有试图去认出来，却发现自己并不认识时，才会产生陌生感。如果我们想唤醒别人的陌生感，就可以问他“你看看这个人是谁”，这样对方会默认自己应该见过这个人便去试图识别，但尝试之后发现无法识别出来，从而产生了陌生感。
试图找自己要去的地方，并试图寻找熟悉的标志却找不到时，我们会更容易产生陌生感。到了一个全新的地方，我们更容易产生新奇感。然而，如果我们没有去过某个地方，但那里有某些我们熟悉的要素，我们的陌生感就会比较少。比如，新开了一家西北菜的饭馆，我第一次去那儿吃饭。一进门，我看到了墙上挂着一串串的红辣椒和玉米，柜台后的大锅里煮着热气腾腾的羊肉汤，铁炭
槽里的木炭上烤着羊肉串……我并不会产生陌生感。如果我去了某个和我国差别很大的国家，走在街上的都是肤色和发色与我们不同的外国人，说着我听不懂的语言，建筑的风格也与我国的差别很大，这个环境就会让我产生陌生感。
陌生感与生疏感的区别在于：生疏感是我虽然认识这个人，但我和他在情感上很疏远；陌生感则是我本该认识这个人，我却觉得不认识这个人。
陌生感在身体上的反应是一种轻微的警惕状态：肌肉会有轻微的紧张，眼睛会更警觉，胸区有点收紧，身体上部稍微向后倾斜。似乎没有哪个意象对应着陌生感，但我们看到某些意象时会伴随着陌生感。
六个月左右的婴儿能比较清楚地识别出人与人的相貌差异，会产生最早的熟悉感和陌生感——母亲和其他家里人会带
来熟悉感，其他不认识的人则会带来陌生感。陌生感会唤醒恐惧和害羞，从而使得这个年龄的婴儿回避陌生人。这种对陌生人的识别可以算是广义的陌生感，能激活本能的回避反应倾向。
从进化的角度说，这种对陌生人本能的恐惧和回避反应倾向可以带来好处。因为和父母家人相比，陌生人总归比较危险，他们可能会拐卖儿童，或是以其他方式伤害儿童。随着年龄增长，儿童对陌生人的恐惧会逐渐降低，但仍会多多少少存在着这种本能的对陌生人的回避倾向。比如，如果成年女性走夜路时发现有陌生男性靠近她，她就会本能地回避，这能起到保护自己的作用。
陌生的环境同样会令人产生恐惧，因为如果人在陌生的环境遇到危险就会更加难以逃跑。如果人在人生地不熟的地方遇到困难，就更难找到可以帮助自己的
人。勇敢一些的人在陌生的环境中或是与陌生人相处时会更多地进行探索，从而让环境和人显得不再那么陌生；胆子相对比较小的人则会在陌生的环境中以及和陌生人相处时更退缩，从而更久地保持陌生状态。
由于探索本身是有危险的，因此勇敢未必总是好事；但探索又会减少陌生感，能让以后的生活更加安全，从这个角度来看又是好事。可见，这个世界上并没有什么是绝对的好或绝对的坏。同样，害怕陌生环境和陌生人也是既有利又有弊的。
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作者: 断线的木偶    时间: 4 天前
目标感
在设定了比较明确的目标后，人会把注意力专注地投注于这个目标上，此时产生的感受就是目标感。目标感的核心是一种“这就是我的目标”的体验，这是
一种指向未来的安定，人不再需要探寻或犹疑“我将要往哪里去”，这会带来一种趋向力，让人向这个方向趋近。
目标感把一个人的多方面行为组织成一个整体，共同指向同一个方向。由于目标感中还包含着对未来的美好想象，因此，虽然它会多少带有一些关于未完成的焦虑，但总体还是偏愉悦的。
在身体上的表现为，有了目标感之后，首先是目光稳定了，眼睛不会东张西望，而是看着一个方向，原来可能弥散的视线也聚焦了。如果目标是现实中可见的，比如渴望追求的一个异性，这个人就会看向这个异性；如果目标是抽象的，比如建立理想的社会，这个人就会稍稍抬头，眼神不聚焦，仿佛在思考。此外，有了目标感之后，人的心也会定下来，觉得心向下放，像被安置在一个台子上，这是目标感中的确定性所带来
的感受。强烈的目标感会让人感觉心变得非常稳，也就是“铁了心”的感受。人的整个胸区会放松，呼吸更加舒畅也更加有力。双腿也会更加有力，仿佛为走向远方做好准备。整个身体会产生一种底盘更稳的感觉。
与目标感有关的心理意象，往往是在想象中看到目标的意象或是象征性意象。比如，远处山顶上的一面旗子或是作为我们目的地的一座房子；在海中行驶的船上看到远处的陆地；在沙漠中看到远处隐隐的绿洲；黑夜回家的路上，远远地看到家里的灯光等。此外，意象还可能是走向目标的自己的象征性形象，比如，背着背包坚定行走的人、船上的水手、洄游中的鱼、迁徙中的大雁等。
不足一岁的婴儿通常谈不上什么目标感。婴儿在学走路时会萌生最早的目标感——母亲在前面几步或十几步的地方
张开双手等着孩子，孩子则踉踉跄跄地跑向母亲，此时就是目标感在推动着孩子。
人在参加不同的活动时，会根据活动的目标而产生不同的目标感。这种目标感针对的是小的、具体的、暂时的目标。
如果一个人找到了自己人生的整体目标，知道了自己这一生想要做什么，他就会形成整体的、长远的目标感。目标感能让人的人生有了方向，人格获得整合，关于什么有意义、什么没有意义都有了评判标尺，行动也会产生更高的效能。有人生目标感的人与没有人生目标感的人，将会有云泥之别。目标越清晰、越高远、越健康，目标感所带来的提升就越大。
获得整体的人生目标感，就是古人所说的“立志”的一部分。刘邦看到出游的秦始皇后说“大丈夫当如是”，这就是
目标感；在《三国演义》一书中，太史慈说“大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功”也是目标感；少年周恩来所说的“为中华崛起而读书”同样是目标感。
虽然设立了大目标的人未必都能成功，但是没有目标感的人则一定不会成就大业。
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作者: 断线的木偶    时间: 3 天前
怒
怒是一种非常重要的基本情绪。
从进化的角度看，爬行动物就有了怒。当眼镜蛇和其他动物搏斗时，上半身会立起来并吐着信子，此时蛇就有类似于被我们称为“怒”的内在感受。龟在死死咬住人手的时候，也会产生类似怒的内在感受。这些爬行动物的“怒”，虽然在强度上可以非常强，但是和我们所感受到的怒相比，意识上是更加混沌的，因此属于本书中所说的“准情绪”。在英语中，它是所谓的“passion”而不是“emotion”。在进一步进化后，哺乳动物所感受到的怒就是一种真正的情绪了。在人类的生活中，更是经常会产生怒（或被称为“愤怒”）
的情绪。由于人的情绪越来越细致地分化，因此从怒中会分化出很多不同性质的怒（比如，嗔、恨、恼等）。而在团体性情绪层面，怒则转化成了公愤。
当人的欲求受到阻碍、挫折，并且人决心要冲破这个阻碍时，就会发怒。比如，我想进入一家宾馆，但是别人不让我进去，这就是一个阻碍。如果我觉得阻止我进去的人没有充分的理由——这又不是什么禁区，那么我觉得我只要斗败这个人，我就可以进去。因此，我就可能会勃然大怒。如果人认为自己受到了别人的伤害，并认为自己有能力和这个人斗争，那么也会发怒。小贩缺斤短两，或是把劣质货物说成了正常货物，我们也可能会愤怒。当然，如果我们发现自己彻底惹不起对方，怒可能就会被转变为恐惧等其他情绪了。
如果对方是在无意中伤害了我们或是阻
碍了我们，那么我们未必会发怒，而且就算发怒，程度也会比较轻。比如，别人不小心踩了我的脚，我可能不会发怒或者只是稍稍有点生气。不过，如果对方是故意的，我就更有可能被激怒。
怒会激发人的攻击、战斗和破坏行为。人在产生怒后最想做的事情就是拳打对手、脚踢对手，扇对方的脸，甚至是撕咬对手，或是用棍子打他、用刀子戳他、用砖头砸他。如果怒的程度比较低，也会想推搡他、骂他，或者至少也要讽刺他、瞪他或是沉着脸不理睬他。如果消除阻碍或是对方带来的伤害似乎都不是最重要的，那么最重要的事情就变成了自己要伤害对方。
怒在躯体上的表现非常明显：表情是横眉立目、咬牙切齿；脸色会变红，愤怒程度越高越红，甚至会变成紫红色（如果怒被压抑，脸色可能会变为苍白或发
黑）；静脉凸显，即所谓的“青筋直爆”；整个上半身的肤色都会发生变化；全身肌肉紧张，双臂尤为明显，双手通常会做出握拳的动作，甚至会寻找武器来伤人。
此外，怒的时候人还会发生这样的变化：血压升高、心率加快、呼吸急促（可能会发出很大的声音）；怒者能感受到心的剧烈跳动，如果平时心脏功能不好，可能就会导致心脏疼痛，严重时还可能会诱发心脏病；消化活动减退，血小板增加；感觉体内在着火。
如果怒的程度比较低，这些反应就不会那么明显，但只要仔细地去感受，就会发现所有这些反应都是存在的。从生物学功能上讲，所有这些躯体变化都是为了“备战”：横眉立目是为了能看清敌手，咬牙切齿则是想要咬伤敌人；心率加快、呼吸急促是为了增加肌肉的能
量供应；肌肉紧张是让肌肉做好战斗准备；消化功能减少是为了把能量转移至肌肉；血小板增加是为了应对战斗中可能受伤出血。
怒对于动物来说是非常有用的。一怒之下，战斗力暴增，因此打斗的成功率也会大大增加。不过，现代人非常需要合作、不鼓励战斗，与别人战斗往往会被惩罚，因此发怒的后果往往不大好。发怒之后，如果顺应情绪、自由发泄愤怒，就会引发人际攻击，从而破坏人际关系。现代社会也不赞同人际攻击，所以这会有损这个人的社会适应。因此，现代人往往不得不压抑自己的怒，而一旦压抑怒，怒的能量就很容易发生内转并转向怒者自己，不利于怒者的身心健康。
在怒的时候，如果内省中去感受其心理能量的运动，就会发现怒的能量是向上
运动的，而且通常是很有力的，在向上的同时还会向四周扩散——这种运动形态像一股向上窜起来的火焰或是原子弹爆炸后升起的蘑菇云。
在内省中，如果把怒的感受和颜色联系起来，那么最基本的颜色就是像火一样的大红色。如果怒在一定程度受到了压抑，颜色可能就会变成紫色或黑色。在温度感方面，怒会带来强烈的热的感受。在听觉方面，怒会体现为如同雷鸣、鼓声或咆哮般的低沉而强烈的声音。如果转化到气味上，我们在怒时就会闻到类似焦味或爆竹炸了之后的那种硫黄燃烧的味道——怪不得在传说中，地狱之火的燃料是硫黄，地狱象征的可能就是人愤怒之后的心态。在味道上，怒则是辛辣的味道。怒很有张力，在古汉语中，“怒”还有一个意义就是“生命力勃发的样子”，比如我们常说“鲜花怒放”，它与怒的共同点就是有张力。
在梦中、在意象对话过程中，或是在其他想象中，用来表达怒的最常见的意象是火。火的各方面品质与怒都是完美契合的，红色、热、上升、硫黄味等，这些都既是火的品质，也是怒的品质。被压抑的怒与燃烧不充分的火，也很像随后可能会发紫或是变成黑色的烟。火山、燃烧的森林、烧着的房子都可以象征怒。
某些动物意象适合用来象征怒，大吼的狮子的声音与怒的声音给人的感受非常接近，狮子本身也非常有攻击性，所以狮子经常可以代表怒。立起上身、张开嘴、露出毒牙的眼镜蛇也可以象征怒。凶狠的鳄鱼、狂吠的狗也可以作为怒的象征。现实中没有的动物，比如恶龙、怪兽等，也可以用来表达怒。
表达或象征怒的意象还可以是青面獠牙、凶相毕露的恶鬼。雷电往往象征天
的怒或公愤。飓风、洪水、火山也可以象征怒。最适合表现怒的冷兵器包括斧子、锤子、狼牙棒等；适合表现怒的热兵器则主要是那些精度未必高但是能量大的武器，包括大口径的枪、炸药或是炸弹。恐怖分子之所以喜欢用炸药，从现实层面来说当然是为了方便，而从心理层面来说则是因为炸药更适合表达愤怒情绪。
怒会带来攻击，攻击往往会遭到反击，在现代社会，怒的后果往往都不好。因此，人们时常会因恐惧情绪引发的能量而压抑怒，比如“打架会受到惩罚，所以别生气”。人偶尔也会用诸如怜悯等其他情绪来压抑怒，比如“他虽然很气人，但是他也很惨、很可怜，我不要和他计较了”。
压抑不利于人的身心健康，会让人身体不适，甚至可能会引发身体疾病。不
过，如果不压抑，后果往往会比压抑所导致的后果更坏，所以经两害相权后，我们还是不得不压抑。压抑有时是一种“治标”的方法，从短期来看有好处，但从长期来看会带来坏处。压抑大多是人在无意识中完成的，有时也会有意识地压抑怒。
根据躯体疗法的研究和我的经验总结发现，既然怒的能量是从下向上运动的，那么在压抑怒时，人往往会无意识地用一些身体的动作来阻止怒的能量向上运动。如果怒刚刚从腹部生起，人在自发压抑时就会自发收腹、间或屏息。在这种情况下，怒会很容易被压抑下去，让这个人几乎完全感觉不到自己的怒。不过，如果经常习惯于用这种方式来压抑愤怒，人的下腹器官就容易得病，比如男性可能会患性功能障碍，女性可能会患妇科病，或是直肠、膀胱出问题。
如果人经常在胸廓区域压抑怒，他就会习惯于胸内收，呼吸比较浅，还可能时而做出吞咽动作。这种压抑会把怒的能量压到胸区之下、腹区的上部，时间久了，其上腹部的器官就会发生病变。比如，可能会患胃病或是肝脏的疾病，中医所说的“怒伤肝”主要指的就是这种情况。
如果怒的能量没有及时被压抑，升到了更高的位置，那么还可以在肩颈区压抑。这种压抑会引发肩部紧张、呼吸加快、心率增加、双臂紧张，如果紧张的程度较高，还会出现双臂伸直、抖动并且感到冷，人还会不自觉地攥拳。在这种情况下，人会感受到自己在发怒，也知道自己正在压抑怒。由于怒的能量得不到释放，且怒的能量是向上的，因此这时怒的能量就会充斥胸腔。习惯于在这个区域压抑愤怒的人，比较容易出现
心血管系统的疾病，比如高血压、心脏病。
还有一些人在产生怒之后还会产生压抑，且压抑的位置在头部。这些人可能会压制不住自己的怒，并做出攻击性行为。
怒是一种破坏性的驱力，对外发泄会伤人，压抑了会伤己。因此，在心理咨询中，咨询师会尽量帮助来访者学会管理怒，从而降低怒的破坏性。
如果怒已经升起，我们就需要学会让怒尽量以缓释的方式来宣泄，这类似将一次大地震变成几次小地震。也就是说，觉察自己正在发怒，并用破坏性比较小的方式去宣泄怒，就不会太伤人或伤己。在必须压抑时，可以先压抑，但是在条件具备时则可以宣泄出来，比如向枕头砸几拳，或是大声吼叫出来。可以告诉别人自己在发怒，但尽量不要攻击
别人。这样一来，怒便能得到宣泄，并减少别人反击的风险。
如果一个人比较易怒，那么在心理咨询中咨询师应该帮助他找到他易怒的原因。比如在他的童年经验中，有什么经历让他更容易怒，或是在他的信念体系中，有什么信念会让他更容易怒。这能降低他发怒的频率，从而减少发怒对其人际关系或身体的损害。有些人之所以易怒，是因为他们之前受到了过多的创伤，这需要用心理学的方法去抚平其创伤；有些人之所以易怒，是因为他们较为偏执，习惯于把别人的行为视为有敌意的，这就需要人格的重塑；有些人之所以易怒，是因为他们较为自我中心，若别人不顺自己的意就发火，这也是人格有问题，需要对人格进行调整。
对于现代人来说，怒通常都是有害的，因为怒这种动物性的攻击方式并不适合
当今人类的生活。尽管现代人也有需要攻击的时候，比如警察对付罪犯，或者军人对付敌军，但即使是警察或军人，如果过于愤怒，也可能会导致行动方式不专业、不恰当。因此，对于现代人来说，怒的管理任务主要是学习如何减少怒或是减少怒带来的影响。不过，这当然也不是绝对的，当我们遇到别人的攻击时，有时可能也需要借助怒的力量去推动战斗并获得胜利。此时，我们也不妨顺应自己的本能，让怒成为一种有用的助力。比如，在生活中，如果有人很不讲理地侵犯自己的利益或是侵犯自己的心理边界，用怒的表情和语调来适度表达怒就会具有一定的威慑作用，有助于保护自己的利益和自我边界。只要控制好程度，不让冲突和怒的情绪升级，就不会太有害。在个别情况下允许自己发怒，也是怒的情绪管理中的一个必要组成部分。第16章 P
疲劳、疲倦、疲乏和疲惫感
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作者: 断线的木偶    时间: 前天 10:37
疲劳、疲倦、疲乏和疲惫感
疲劳、疲倦、疲乏、疲惫感，这些词的核心都是“疲”。
疲，是因为人做多了而对自己所做的事情失去了兴趣。倦，是人对自己所做的事情产生了厌的感觉。从这个角度来说，疲和倦都是心理上的感受，但是倦比疲的程度要更强烈一些。乏和惫，更多的是生理上的感受：乏，主要强调肌肉的无力感；惫则是整个身体的无力感。劳，是产生以上这些生理和心理感受的因。所有这些“疲”，都是因力量耗失所致。
身体的过劳会导致身体疲劳、疲惫。由于所做的运动不同，身体感到劳倦的位置也不同。身体的感受包括：肌肉酸
痛，气喘吁吁，心跳加快且可能感到心悸，身体沉重，腰酸腿痛。身体不再能挺拔站立而是弯腰驼背，走路时脚抬不高而是拖着脚走。
不过，让人感到疲倦的，更多的是心理上的原因。如果人并不喜欢做某件事却又不得不做，就会很容易疲倦，再坚持做就会感到身心疲惫不堪；相反，如果人是去做自己喜欢的事情，那么即使做很多、很久也不会轻易感到疲倦。有一部文学作品中写道，工作了一天、感到疲惫不堪的年轻工人们，下班后跑去跳交际舞，立刻会像变了一个人，精神焕发，好像一点也不知道疲惫。工作之所以会令这些年轻的人们疲惫，是因为他们没有兴趣做；跳舞之所以不累，因为他们觉得这很有意思。因此，当人很投入地去做一件自己非常喜欢的事时，哪怕身体做了很多、很久，还是会孜孜不倦、乐此不疲。
人之所以在做不想做的事情时容易感到疲倦，也许是因为其内部不同的欲望和驱动力相互冲突，消耗了过多的心理能量。
除了做不想做的事情，如果屡屡不成功也会让人感到疲倦。成功能让人兴奋，还能冲刷掉在努力过程中积累的疲劳。如果人屡屡不成功，就总没有机会去冲刷掉这些疲劳，久而久之自然就会感到身体上的疲惫和心理上的厌倦。

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作者: 断线的木偶    时间: 前天 10:42
漂泊感
漂泊感，是不稳定感或不安定感的一种。
之所以称其为漂泊感，是因为它类似人在一艘小船上的那种动荡不安的感受。如果不稳定性更强一些，就是漂流的感受；如果暂时能稍稳定些，但还是不足
够稳定，就是停泊的感受。当这两个字连用时，以“漂”的感觉为主。
漂泊感通常是指心理上的不稳定和不安定，这往往是因生活中持续存在着不稳定所致。动荡感也是一种不稳定，因频频发生意外的事情而打破了生活常规所致。二者的区别在于：漂泊感中的不稳定强调的是不稳定在时间线上的绵延不断，未必是生活中有多大、多明显的坎坷，却给人带来一种没有根、流离失所的感觉；动荡感中的不稳定则强调的是人在生活中遭遇了许许多多的坎坷，且这些坎坷足以给他的心理带来震荡和冲击。换句话说，漂泊感好像一个人的心始终悬着无处安放下来，动荡感则好像是一个人的心不断遭遇意外打击。
从心理本质上说，漂泊感是缺乏依恋或乡恋的感受。比如，没有固定的工作、长期固定的住所，就会引发漂泊感。在
北京打拼但没有获得固定住所和工作的人会自称“北漂”，就表明了他们心中有漂泊不定的感受。不过，外界的情况并不是唯一影响因素，比如，如果在北京没有买房但是工作较为稳定，那么人是否仍会有漂泊感呢？其实，这主要取决于人的性格，即希望生活稳定的人在这种情况下会产生强烈的漂泊感，并不在意生活不稳定的人这种情况下则没有漂泊感。换句话说，同样是生活在无常中，如果一个人期待能长期待在一个地方安营扎寨、繁衍生息，那他就容易产生漂泊感；如果一个人期待最好能长期过一种按部就班的稳当日子，那他就容易产生动荡感；如果一个人期待最好能周游世界体验丰富的人生滋味，那么他不但不会觉得漂泊或动荡，反而会觉得这样的生活新奇有趣、自由自在。
对那些很重视亲密关系的人来说，身边若没有亲人或伴侣，那么也会产生漂泊
感。例如，如果全家都在北京，周末可以在一起吃饭，人的漂泊感就会比较弱；如果在北京有个稳定交往、以结婚为目的的恋人，那么也能大大减少其漂泊感。
漂泊感在身体上的感受，主要就是那种脚下不稳、无法在一个地方扎根的感觉。我估计“北漂”们在上下班乘车时，会更容易感受到自己漂泊在北京，因为那种“下盘不稳”的感觉会唤醒内心的漂泊感。如果再仔细体会，就能感觉到心也稍微被提了起来，没有踏实地放着。
漂泊在意象中的体现，除了船外，还包括浮萍、柳絮、水面上的落叶、流云等。总之，几乎总是与流水有关。
漂泊感对人的影响，是让人行为策略更偏于短期而非长远，因为漂泊感会让人无法预期明天会怎么样。
象征着稳定和安定的事物，可以缓解或消除人的漂泊感。房子、稳定工作和长期关系是最能象征稳定的事物，正如《孟子》中所说的“有恒产则有恒心”。同样，结婚这个行动也可以带来恒心。“钻石恒久远”这种把钻石作为婚姻稳定象征的广告语还是很有道理的，因为钻石坚固且不容易和其他物质起化学反应，所以它的意象的确可以在一定程度上对抗漂泊不定感。
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作者: 断线的木偶    时间: 昨天 10:13
亲密感
亲密感更精确的说法是“亲”，因此亲密感还可以被称为“亲情”，其本意就是“相互之间有感情，彼此关系密切”。如果更细致地分辨，那么尽管“亲”和“密”都是“近”的意思，但二者还是有一些不同：“亲”更强调血缘上的近，“密”则更强调心理距离的近；“亲”更强调二人天然立场上的一致，所以叫“亲信”，“密”则更强调二人可以共享一些隐私，所以叫“闺密”。
亲密感主要存在于有血缘关系或是因联姻建立了关系并且一起生活过的人之间，因此这些人被称为“亲人”。有血缘或因联姻建立了关系但没有一起生活
过的人，则仅仅被称为“亲戚”。亲戚之间也有亲密感，但是比亲人之间要少一些。
关系越近，亲密感通常也越强烈。比如，我们最亲的亲人通常是父母，或是爷爷奶奶、姥姥姥爷，以及自己的子女、兄弟姐妹。其他亲人相对来说就稍微远一点，亲密感也稍微弱一点。当然，我说的是“通常”如此。如果有人说“我最亲的人就是我的二舅，我跟他比跟我父母还要亲”，我当然也会相信这很可能是真的，而且我也绝不会以心理学的名义强迫他和他的二舅疏远。
联姻建立的关系，最近的当然是在夫妻之间。在当今这个时代，尽管婚姻稳定性变得有点差，但还是有一些夫妻能相亲相爱一辈子，他们之间的亲密感远超其他人。我们和岳父岳母、公公婆婆、大舅子小舅子、大姨子小姨子等人因
联姻而建立关系，也可以有一定的亲密感，但是亲密程度通常就会差了不少。
没有血缘或联姻的人与人之间，如果心理距离接近，那么也可能会逐渐产生亲密，我们称有这种关系的人为“朋友”。如果两人的关系近到了可以分享私人空间（例如，分享秘密或私人物品）的程度，彼此就成了“密友”。
从心理学家的角度看，所谓“亲密感”，就是人的依恋需要被满足时所产生的感受。对于人类来说，依恋是最强有力的情感，是联结人际关系最坚固的纽带。
依恋是一种本能需要，主要见于哺乳动物。鱼类和爬行动物几乎没有什么依恋，因为它们的“父母”可能根本没有见过子女，或者即使见到也不抚养，所以它们之间也没有什么感情的联结。哺乳动物则不同，幼崽出生之后，并不是
像小鱼、小乌龟一样自己生活，而是要继续靠母亲（之所以称其为“母亲”，是因为这个母兽很“亲”）的养育。因此，哺乳动物在进化中产生了强有力的依恋本能，有了这个本能，动物就能感受到亲密感。亲密感是一种非常愉悦的感受，能让母亲不辞辛苦、全心全意地养育孩子，必要时甚至能为孩子出生入死。这种愉悦的感受也让孩子紧紧追随着母亲。母亲和孩子这样紧密联结，养育过程才可以更好地完成，才能让孩子即使是在危险的丛林中，也能在母亲的帮助下健康成长。
心理学家哈里·哈洛(Harry Harlow)曾用恒河猴做过一个实验。他把刚出生的小猴子和它们的母亲分开，然后在关小猴子的笼子里放入两只假的母猴—— 一只是用铁丝做的假母猴，身上挂着奶瓶；另一只是用绒布做的假母猴，看起来和它们的母亲更相似但是身上没有奶瓶。
哈洛希望通过这个实验，看小猴子更喜欢哪只假母猴。结果发现，小猴子并不是“有奶就是娘”，它们更喜欢那只绒布的假母猴。由此，哈洛得出这样的结论：依恋的需要对小猴子来说是非常重要的，在它们看来，依恋对象（即那只绒布的假母猴）即使没有奶也让它们感觉更亲。
我并不是完全认可这个实验的设计，但我同意这个实验结论。在很大程度上，依恋的确比食物重要。对于孩子来说，爱母亲并不仅仅是因为母亲给自己奶吃、照顾自己的生活，还因为母亲是自己最亲的人。就算母亲没有奶、只能用米汤喂自己，而陌生人有奶，依恋的力量也会让孩子继续追随母亲。有些孩子在危机时，甚至甘愿付出自己的生命也要保护母亲。依恋母亲的孩子，爱的是这个人而非母亲的奶（广义来说，是母亲对他的照顾），因此并不是“有奶就
是娘”。不仅孩子如此，依恋也会让成年之后的人对父母、同胞、配偶、朋友怀有忠诚，我们称依恋本能强的人为“重感情的人”；相反，依恋感弱的人则比较容易当叛徒，我们会称其为“天性凉薄”。
精神分析的客体关系学派所关注的最重要的人类需要，就是对于亲密感的需要。人终生都需要亲密，追求亲密感的过程中所发生的事情是塑造一个人性格最主要的因素。
感受亲密，也是很多人生命中最重要、最有意义的事情。
与亲密相对应的姿势中，最基本的就是依偎（所以叫作“依”恋）。依偎时，两个人中相对年长或强壮的那个人，通常会用一只手臂将对方搂在怀里；相对弱小一点的那个人，通常是把自己的头歪过去，靠在对方的肩膀上或胸前。这
是一幅很美好的画面。
靠在另一个人身上睡觉也很有亲密感。如果双方是坐着的，就可以相互依偎着睡，也可以一个人醒着、另一个人睡。睡的那个人头可以靠在对方肩上或胸前，或是躺在对方的肚子上、腿上或手臂上睡，醒着的人还可以抚摸睡着的人的头发。睡的姿势花样繁多，最重要的是会睡得更香甜。对于动物来说，睡觉是一种高风险行为，因为一旦睡着了，保护自己的能力就降低了。由于人类也遗传了这种基因，因此人类只有在亲人那里才可以放松大胆地睡，而这样的睡觉，能极大地满足双方的亲密感。
温柔地抚摸是表达亲密感的最基本的动作。成年人表达对孩子的亲密，主要是抚摸他的头部。在不同的关系中，抚摸的身体部位各有不同。
亲吻也能表达亲密感，之所以被称
为“亲吻”，就是因为吻是为了表达“亲”。当然，情侣之间的亲吻也是一种性的表达，但是即使是情侣之间的亲吻也不单纯是性，还包含了亲密感。
拥抱也能表达亲密感，但不仅仅只能表达亲密感，有时还能表达其他感受。一个人把另一个人抱在怀里，这个动作是拥抱，也是依偎的一个变式，只不过拥抱比依偎更多了一些归属感的意味。如果一方力气大，或者另一方是一个小孩子，那么一方也可以把另一方抱起来。背靠着一个人，也是一种亲密的表达，但相较抱着而言，两人背靠着的时候情感的浓度相对淡一点。因为以动物本能来说，把脆弱的腹部敞开亮给对方这个动作本身就体现了一种深厚的信赖。
还有一种表达亲密感的动作，有点像小动物跟母兽常见的动作，就是“往它怀里拱”。手牵手、挽着胳膊，或是轻拍
对方的肩膀或后背，这些动作也都能体现亲密感。为对方梳理头发也能表达亲密感。如果从起源来看，猴子就已经有了为彼此理毛的行为，也能借此来表达亲密。
打打闹闹、咬人、掐人等这些本来是攻击的行为，如果程度不是很重，也可以被用作表达亲密，其潜在的意思似乎是“看我们关系多亲密，就算我攻击他，他也不会生气”。
此外，其他各种不带敌意和对抗的身体接触，也都可以表达亲密感。
在心理体验上，亲密感中带有温暖。当两个人的身体依偎或是抱在一起时，体温能温暖彼此。因此，当一个人感受到亲密时，即使没有依偎，人也能感受到温暖。亲密感中还有一个成分是皮肤受到抚摸的那种舒适。同样的道理，当一个人感到亲密时，即使当时并没有受到
抚摸，皮肤也会感到很舒适。在与自己亲密的人在一起时，人的心里还会感到放松、安全。
能反映亲密感的意象包括人与人亲密相处的景象，两个人依偎、拥抱、牵手等，以及动物之间亲密的景象，或是宠物和主人之间亲密的景象。此外，能让人感到温暖、柔软的事物也可以表达亲密，比如松软干净的被子、柔软的毛毯、抱起来很舒服的布偶和毛绒玩具等。毛茸茸的小动物（比如小猫、小狗、刚出生的小鸡等）也是亲密感的象征物。
亲密感带来的愉悦，还可以用阳光明媚的天空、干净柔软的草地、鲜花、蝴蝶，以及毛茸茸的毛衣等意象来表达。粉红色的物体比其他颜色的物体更能唤醒亲密感。
一个人感受亲密感的能力强弱往往取决
于其早期生活。如果他在儿时，他的家庭中人们彼此很亲密，他就会很容易感受到亲密感，他长大之后也会更有能力表达并给予别人亲密感；相反，如果他在儿时家庭中缺乏亲密感，他的父母、兄弟姐妹和他都不亲密，他在长大后就会很不适应亲密，不懂得如何与别人亲密，也不会给别人亲密感。对于后者来说，如果别人依偎他、拥抱他或是抚摸他，他就会感到不舒服、不知所措，或是很别扭，有损其生活质量。
引导一个人更细致地体会亲密感有助于帮他恢复感受亲密的能力，也能让他活得更轻松、更有善意，让他更信任这个世界，从而让他的生活更有意义。
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