盲人结缘地藏经

qr清瑞

41楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

048真正的快乐是寂灭、是清凉
　　一般，阿罗汉得道以后都说四句话：“我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有”，到那时生灭真的已尽了。如果说我们还有一念头的生灭，迟早这一个念头就会引动二念、三念、无穷的念开始了。按照佛法介绍，达到阿罗汉境界，那要真正修行到“生灭已灭，寂灭为乐”才行。
　　我们以为寂灭就是死人了，或者像那个空气似的没了，不是的。真正寂灭以后，我们才真正地解放了，再也不会生死轮回，被起起伏伏的波动牵引了，一定不会了。现在大家搞不懂什么叫寂灭，不知道寂灭的快乐是怎么回事，我们每天脑子里边的念头一个接一个，念念不断，我们以为这个是快乐。看见好事快乐，看见不好的事就烦恼，其实好事也是烦恼，好事多了也受不了，天天兴奋天天乐，也受不了。
　　真正的快乐是什么呢？寂灭才是真乐。既没有善，也没有恶，真正地空了，清净了，回到本原了，那才是清凉灭度的真乐。大家要知道，修行，得不到清凉，不行，不对。
　　我们要懂得这个道理，修行要清凉。不是说修行我们就得多少福报，不需要。得了福报以后也不要去享福，我们就享用现有的一切。如果我们福报大，钱很多，住住大房子，开开好车，很好，没问题。但是心里要清凉，不要对钱、房子等执着，不要没完没了地去追求这些。有能力我们多做点儿事情也可以，但是心里要清凉，不要强求，强求就错了，就得不到永恒的解脱，得到的就是痛苦。
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42楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

049“制心一处”是为临终“心不颠倒”服务的
现在我们这么辛苦，每天起早贪黑的修行，又是发露忏悔，又是拜忏诵经念佛，费了这么多劲，干什么呢？就是保证“临命终时，心不颠倒”，就保证这一条就够了，目的就是这个。只要临终一心不乱，心不颠倒，懂得念佛，没有障碍，我们能看见阿弥陀佛来了，就成功了，就跟着佛往生西方极乐世界了！但是，本来快走了，又想起还没做饭呢，坏了，又走不了了。这叫什么？颠倒！这也叫颠倒。
　　所以，我们要深信切愿，往生净土。我们现在修行，拼命地做功课，拼命地转变心念，就是要把我们与世间的一切纠缠，慢慢地消除干净，不牵挂。如果牵挂，就坏了，到时候就麻烦了，死不瞑目啊！总想着，柜子里边还存着三千块钱呢，走不了了，完了！“心不颠倒”不是那么简单的，不是念一句佛号就可以了，没那么简单。佛祖说得很清楚，往生西方，善根福德因缘不能缺少啊！我们别搞很高深的理论，就按佛经说的，临命终时，只要还懂得念佛，其他什么也不想了，一切都不想了，只懂得念佛。阿弥陀佛来了，我们看见了，阿弥陀佛通知我们何时走，我们就该洗澡洗澡，该干什么干什么，换好衣服，把存折都给儿子孙子，准备走人了。到了约定的那个时间点，一心念佛，阿弥陀佛一接，我们就走人了。“一心不乱，心不颠倒”，是为往生西方做保证的。我们现在天天拼命修行，信愿坚定，老实念佛，就是保证这个的。
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43楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　050“可许则许”的含义
　　有“许”“不必许”和“可许可不必许”三种意义。
　　【许义】假使我们所求的事情，于我们究竟有益无害的，就请佛菩萨允许我们，护持我们，使事情实现，满我们的愿望。
　　【不必许义】倘使我们所求的事情，现在虽然可以满足我们的愿望，可是日后有不可设想的祸患预伏着，而我们凡夫所预料不到，这是要求佛菩萨慈悲保护，不必允许我们的请求，以免后来的祸患。
　　【可许可不必许义】
　　1.可许义。假使我们的业报中，应该先受到水灾、火灾、盗贼、病苦，以及谋事无成、家口不安等等厄难；我们只希望苦难受得轻一些——所谓重报轻受，使得我们消除从前的恶业；然后因着这不如意的因缘，才能引起更大的福利收获，以达到现在所求的愿望。
　　2.可不必许义。若是我们的前因，本来可以达到我们所愿求的，可是所求的事情，倘若伏有后患，这样虽然我们祈求您，也请您可怜我们的愚痴，非但不必允许我们的请求，并且要求您，就是在我们夙业分上，本来可以得到的，也要使我们所谋求的不能成就。
　　以上我已经把“许”、“不必许”和“可许可不必许”三种意义约略说过了。因果关系非常复杂，我们凡夫俗子怎能知道？人事的发生，有的似乎是凶险的，而实在倒是幸福的；有的似乎是可喜可庆的，而实在是可悲可吊的；有的似乎是可悲可吊的，而实在是可喜可庆的。祸福是互相倚伏着的，得失没有一定的啊！
　　 （本段文字出自《可许则许》）
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44楼 qr清瑞说：
修行纲要略论
051为什么要明白“可许则许”的道理
“往往有许多事情，暂时虽然得到快乐，而未来已隐伏着大祸。这何异小孩子用舌尖舐刀头的蜜，而不知有割舌的危险呢？这是需要父母给与监护的。佛菩萨就是众生的父母，《楞严经》里说：‘十方如来，怜念众生，如母忆子’，他们怎能忍视他们的孩子，去贪食五欲刀头的蜜呢？所以想祈求世事快乐的人们，必须仰求佛菩萨，为他们保护支援。我们不可以因暂时的得失而生怨恨，以增加自己的罪业；碰着不如意的事情，应当生欢喜心，因为已经消除我们一层罪业了。”
　　 （本段文字出自《可许则许》）
　　佛教育我们：遇到任何事，不理会，平静对待。但是我们往往平静不下来。来了好事那当然高兴，觉得学佛了，事事顺利是正常的，是应该的，好像佛欠着我们账似的，必须得管我们；遇到不如意的事就开始恨上了，往往是这样。比如说我们谈个朋友，谈得很好，到一定程度分手了，这时心里痛苦死了，就埋怨：学了半天佛，佛连朋友都不给我们留下来。于是就不愿意学了。这是为什么呢？因果没搞懂！
　　我们根基不稳，问题、现象出来以后，不知道怎么处理了。应该怎么办，怎么理解啊？有一本书叫《可许则许》，把因果讲得特别地细致、透彻，从各种角度进行了分析，特别的微细。这里讲了，遇到不如意的事儿也要欢喜。为什么呢？佛已经帮助我们把更大的罪业消了，只是表现出一些轻微的罪业了。
　　只有真正地理解了因果的复杂性，知道了佛菩萨处理我们问题的原理，我们才能真正地深信佛，依靠佛，而不产生怨恨，才有可能继续修下去。否则，很可能遇到点小事，得了，算了吧，不学佛了！我们自己把宝贵的佛法就丢弃了。
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45楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　052要相信佛菩萨的安排
　　善恶业报都是自作自受。因果的道理很是精微，虽然极其错综复杂，可是乘除消长，是决不会错乱的。倘若我们能够改过为善，诵经念佛，就能使善业日日增长，恶业日日消除。要得到幸福，远离祸患是无须我们祈祷而自然能够实现的。
　　 （本段文字出自《可许则许》）
　　这段话很重要。大家刚开始学佛经常琢磨：哎呀，工作不好，怎么求求地藏菩萨找份好工作；或者是找不到对象，就求地藏菩萨怎么送个好媳妇儿；要不，就求地藏菩萨怎么给送个一百万过来，我拿它二十万建寺，都是这些。这里讲了，这一切都是因果。因果非常地错综复杂，我们感召的一切，加、减、乘、除，绝不会错的，都是自己业力的延续，因果力量的表现而已。我们学佛了，懂得改过为善了，我们坚持拜忏、诵经、念佛，懂得不吃肉了，行五戒十善了，这么日日增长，恶业一定是日日消除了，将来的因果就一定会越来越好。
　　佛法是圆满的。绝不是我们想找个媳妇儿，佛就专门管我们找媳妇儿，别的不管了，不会！佛是平等的、圆满的、全面的，不是光管一点儿。我们真正修行，除了超度有缘众生这件最难解决的事儿，其他的业力同时都在消除。我们修好了，有可能媳妇儿找到了，工作也来了，钱也有了，什么都好了，往往是全面的。不仅仅是一方面的改善，一定是全面的。
　　所以建议大家老老实实地修行吧！不用管这个、管那个了。我们不用求，真正按照佛教诲的去做，其实佛全在管我们的。就好像父母对待孩子，从小到大，绝不会让孩子吃不饱，喝不着水，也不会让孩子冻着、受伤，都是全方位地保护的。绝不会只要能吃饱、吃好就行了，把孩子光着扔一边，不会的！一定是全方位地保护。佛菩萨对我们众生也是这样的，不用去单独地求某件事，老老实实地依照佛的教诲去做，慢慢地坚持，全方位地得到好处。
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46楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　052要相信佛菩萨的安排
　　善恶业报都是自作自受。因果的道理很是精微，虽然极其错综复杂，可是乘除消长，是决不会错乱的。倘若我们能够改过为善，诵经念佛，就能使善业日日增长，恶业日日消除。要得到幸福，远离祸患是无须我们祈祷而自然能够实现的。
　　 （本段文字出自《可许则许》）
　　这段话很重要。大家刚开始学佛经常琢磨：哎呀，工作不好，怎么求求地藏菩萨找份好工作；或者是找不到对象，就求地藏菩萨怎么送个好媳妇儿；要不，就求地藏菩萨怎么给送个一百万过来，我拿它二十万建寺，都是这些。这里讲了，这一切都是因果。因果非常地错综复杂，我们感召的一切，加、减、乘、除，绝不会错的，都是自己业力的延续，因果力量的表现而已。我们学佛了，懂得改过为善了，我们坚持拜忏、诵经、念佛，懂得不吃肉了，行五戒十善了，这么日日增长，恶业一定是日日消除了，将来的因果就一定会越来越好。
　　佛法是圆满的。绝不是我们想找个媳妇儿，佛就专门管我们找媳妇儿，别的不管了，不会！佛是平等的、圆满的、全面的，不是光管一点儿。我们真正修行，除了超度有缘众生这件最难解决的事儿，其他的业力同时都在消除。我们修好了，有可能媳妇儿找到了，工作也来了，钱也有了，什么都好了，往往是全面的。不仅仅是一方面的改善，一定是全面的。
　　所以建议大家老老实实地修行吧！不用管这个、管那个了。我们不用求，真正按照佛教诲的去做，其实佛全在管我们的。就好像父母对待孩子，从小到大，绝不会让孩子吃不饱，喝不着水，也不会让孩子冻着、受伤，都是全方位地保护的。绝不会只要能吃饱、吃好就行了，把孩子光着扔一边，不会的！一定是全方位地保护。佛菩萨对我们众生也是这样的，不用去单独地求某件事，老老实实地依照佛的教诲去做，慢慢地坚持，全方位地得到好处。
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47楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

054改不了命运是因为功夫不够
　　“今生的善恶影响今生的祸福，这叫做花报。今生的善恶决定来生的苦乐，叫做果报，也叫做业命。今生花报的影响来得轻，今生所受前世已成熟的果报业力比较强，所以只有大善大恶的人，才能转变今生的业命，因为他们的心力比他们的业力还强。一般普通的人就不能超出业命的范围，因为他们的心力敌不过业力的坚强。世人往往略行小散善，就痴心妄想地要获得转移业命的效果，不是很荒谬吗？”
　　 （本段文字出自《可许则许》）
　　这段话也非常重要。现在的学佛人，有的学了很久，学了佛，家里不安静，自己一塌糊涂，把佛法作为一个执着的东西了。有的人，学了佛觉得没什么好处，回头就想：哎？怎么学佛没用呢？别人说学佛有这个好处，那个好处，我怎么没好处呢？而且学了半天，还越干越差了呢？
　　这里讲得很清楚，我们学佛稍微做了一点小善、散的善，或者一边做善事，脑子里边还想着，恨不得把所有好处弄过来，像俞净意公遇到灶神以前那样。这样行善，往往都是伪善。真正发起一点心，做一点真实的善事，往往这点心，刚起来又退失了，善的力量很小，不能够长期坚固，让自己的心真正的是一种为别人服务的心、纯善的心，做不到！所以我们的心力，影响不了我们过去的业力，转动不了自己命运的轮子，改不了命运！
　　这里边说了，只有大善大恶的人才能改变。大善的，像《了凡四训》里了凡先生、俞净意公后来明白道理了，心里边如实地知道善了，不再行恶了。至于说能做到多少善，无所谓，量力而为，尽力而做，就可以，关键在心。他们命运就变了，一定能够消除身心污浊，慢慢地上升，一定是这样的；大恶的，这个社会太多了，那直接就奔地狱去了，也快。
　　我们学佛，修了很久，有一个最重要的核心观念就是力量到了没有。如果力量没到，就想改变命运，那肯定没用；力量如果到了，那肯定有用，就这么简单。所以学佛法就是实修，深信切愿，往生净土，不能有借口，每天无论是拜几个忏，诵几部经，念多少佛，就是坚持做。我们每天念经、拜忏、念佛，就好像把我们心里电灯的插头，插到佛菩萨的电源上了，和佛的光明接通，传递到了我们心里。如果不念，不做，就没有光明。
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48楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　055要明白修行的最终目标，逐渐看淡身边事
　　我们生在这个世间，有了这个身体以后就离不开物质了。平时吃喝，穿衣，住的屋子，每天睁开眼睛看到的世界，都和物质有关。所以我们累生累世已经习惯于被这些物质影响，被物质牵引，不能摆脱了。而且，因为有了这个身体以后，我们必须用物质来保证自己的生存，所以对物质的要求是必然的了。人们已经形成这个习惯了，无论大小、无论富贵贫贱、无论男女老少都对物质抓得很牢，放不开。
　　莲池大师在《竹窗二笔?富贵留恋人》中举过一个例子：田舍翁是位农民，他有了五亩土地，那是他的梦想呀，梦想实现了，不得了了；类似还有，公务员能做一个芝麻官，说实在话，那也是梦想呀；穷和尚只为有二三十户人家能够供养他，那也是不得了了，那已经难以割舍了。但是，莲池大师说：“这恐怕要不得呀！”难以割舍，这个意念就在八识田中留下了印象，将来恐怕是要还的，何况高官厚禄。现在有很多富豪，他们也不容易，对于自己的富贵地位更是无法放下，每天围绕着自己的事业转来转去，已经放不下了。
　　修行，放下这些物质是非常不容易的。所以我们也不要想一下子放下物质，而是转变观念，学习佛法，了解因果，知道佛法对世间、对人生的理念是什么，我们逐渐地转变自己的观念就好。在现有的情况下，我们不必放弃物质，该做什么做什么，该如何生活就如何生活。在转变观念以后，逐渐规范自己的行为，遵守五戒十善，在逐渐地学习、修行过程中间，对物质慢慢地看得淡一些，对于贪嗔痴，尽量地少犯一些。通过佛法来熏陶我们，逐渐地让我们的意识观念转变，这是根本。
　　通过不断地修行，不断地熏陶，让我们自己的身心一点一点地转变过来，转变为戒定慧，转变为纯善，转变为清净。转变以后，一旦我们境界提高了，到了一个新的境界了，我们对物质、对过去世间的观念，就会发现和以前不一样了，我们就不会再执着于这些物质，不会纠结这些东西，这些对我们其实是一种负担。慢慢地我们就会保持在心灵的修养、心灵的提高上面了。这样不断地深入，只要我们不断地提高自己，不断地修行，将来等到某个时刻，达到量变转变质变的时候，我们就会变化了。这个其实就是佛教修行的整个过程。
　　所以我们在现有情况下，要安心修行，现有的一切，要包容它，要明了它，要善于利用现有的状况使自己追求真理，抓住最核心、最应该办的事情，不断地进步。就好像一个火车头往前走，只要走，火车其他的车身、车厢等等一切，就跟着走开了，跑开了。一旦走顺了，捋顺了，那么，一切跟着就走开了，捋顺了。
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49楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

056修行境界无论好坏都不究竟
　　五蕴（编注：指“色受想行识”）是宇宙万物五种最基本的功能聚合。修行就是要从五蕴里边修回到本来去，不受五蕴的控制，不受五蕴的牵制。
　　在修行中间，会在五蕴里边出现各种的状况：比如说做梦的情况，看见佛菩萨的情况，或者碰见一些害怕的情况等等。我们无论是碰到佛也好、魔也好，各种情况都超不出五蕴的范围。现在人都喜欢搞神通，搞顶仙、附体这些，这些都不出五蕴，都不是根本修行的方法。所以不提倡搞这些。我们就老老实实照一个方法，一门深入修行下去，不要搞这些神通。佛过去早就说过，搞神通不究竟。被这些吸引，很容易就把方向给弄偏了，回不去就可惜了。
　　我们学习《金刚经》就明白，这些神通无非就是色，就是音声嘛，不都是这些吗？都在物质上面打转转，这是什么？这是邪道，不能见如来，不是根本方法。所以我们修行中间，我们看见了境界了，看到了变化了，这是正常的，但不要在意，不要把它作为根本的，当作了不起的事儿了。把这些都放在一边就好了，自然的观光风景而已。按照佛法的要求走下去，到什么程度呢？到无我、无人、无众生、无寿者了，到那个程度的时候，和佛就有点相应了，就有点学佛的意思了。
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50楼 qr清瑞说：
《修行纲要略论》

057要理性修行，不要癫狂
佛教里边经常说“不着境界”，千万不要执着境界。但是我们修行中间也不能说没境界，修行中间就会有境界，佛说了，会有各种境界。也不能说这些境界出来，我们说没有境界，这也不对。佛讲，有了境界我们不执着，这才对。
佛提出一个标准：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”（出自《金刚经》）。也就是说，如来是什么呢？如来不是一种物质，不能去用物质来判断这是个佛，或者说这里有尊佛像，我们说这个佛像的物体、物质就是佛，这是不对的！
“以音声求我”——很多人说，哎呀，我看见佛来了，跟我说了句什么话；或者有人说，观音菩萨来了，说话了，观音菩萨教我们什么了。千万不要干这事！为什么呢？佛讲了“是人行邪道”，这是邪的，不能见如来。如果修行修得总是说：“哎呀，我有了天眼，我看见什么了……”不对！看见了没关系，本质上这和我们肉眼看到的没什么区别。有的人说我看见地藏菩萨了，观音菩萨了，佛又放光了，没关系，就作为我们学佛的一种鼓励，本性的一种表现，像幻灯片，就行了。
就像我们生病吃药一样，吃药以后对症了，就会有变化，有时候难受点了，有时候好转了，到一定时候还得再看看医生，检查一下，号号脉，一定会有变化。但是，千万不要认为变化中间这些状态出来了，就代表我们已经好了，没问题了。中间的一切变化不管它，我们要知道，无论好坏都是变化，都在走着呢，放下，不要理它，继续修行，服药治疗。
出来任何现象都不要紧：有不好的现象、有好的现象，都甭管它，我们继续修就得了。不要去追求这些，一追求有可能出问题的。如果天天沉迷于佛菩萨的影像、声音，一会儿观音菩萨来了，一会儿地藏菩萨来了，那就快得神经病了！不能那样。要理性修行，理性思维，这才行。
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51楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　058修到“意识停下来”的人可能遇到色阴魔障
　　“则诸离念，一切精明”。我们真的净了，心很清净，就感觉好像有了心光，一切都安安静静地有光明了。“动静不移”，看动和静没区别了。动好像也是静，静好像也是动。“忆忘如一，当住此处，入三摩提”。到时候开始进入三摩提的境界了。佛举了个例子：“如明目人，处大幽暗。”像咱们视力很好的人在黑暗的屋子里边。这是刚刚达到三摩提境界，念头停住了，看见动静不移了，忆忘如一了。这个时候，就好像我们眼睛睁着，但是在黑屋子里边。“精性妙净，心未发光”。这个时候我们自己内心其实还没有达到发光的程度，妙明本性的光明还没出来，这是念头刚刚停下来以后出现的情况，佛做了个描述。佛给做了个定义， “此则名为色阴区宇”，这还处于色阴区宇。
　　我们现在念头恐怕停不住，眼耳鼻舌我们可以停住，不用就行。但是“识”我们停不住，不用的时候，念头还是没完没了地出来。当我们修行，修到“识”停住了才能体会到后面讲的这些境界。一定要记住了，如果“识”没停下来，后面讲这些，对我们来说没用。为什么呢？这是意识停下来的人才会出现、产生的各种问题。
　　达到色阴区宇，举了十个不同层次会出现的不同现象。
　　一、忽然之间，偶尔的机会下，身就感觉不被四大障碍了。佛取了个名，叫“此名精明，流溢前境”。这只是我们修行中间一种功能暂时出来了，暂时不受四大的影响了，好像离开四大的束缚了，忽然之间出现的这种现象。佛说了，这个绝不是圣境，出现这种情况，千万别说自己就证道成就了，说这就是证道以后的境界，可千万不能这么认为！这个可以叫善境界，是修行中间的好境界，不错！出了境界了，进步了，这样理解是可以的。如果认为自己已经修证成功了，那可就错了！
　　二、我们在禅定中间，仔细用心去观察我们内在的念头，慢慢地好像是达到一个精明不动的境界了。这个时候，忽然可以把身体里边的蛲蛔——肠胃中的虫，给弄出去了，身相不动，也没伤害，不知怎么就出去了。佛说了，这个现象叫做“精明流溢形体”，这只是我们本性在回复过程中的一种作用而已，是“暂得如此，非为圣证”。千万不能认为我们证道了，当作圣心了。只是一个好境界而已，千万不要作为圣解，否则“即受群邪”，立即就受群邪了。
　　三、慢慢地意识、念头停下来了。再进一步深入，还是在色阴区宇里的作用，感觉到自己里边有魂、魄、意、志、精、神六个东西，这个其实都是色阴里边的表现作用，微细的作用，这些也是微细的变动。“除执受身，余皆涉入，互为宾主”，感觉到我们这个身相粗的东西慢慢地互相不再作用了，可以独立运用了。耳朵还能看见点什么，眼睛还能听见点什么。身相粗的东西伏下来了，细微的东西开始运作起来了。
　　这个时候还会有好境界，“忽于空中闻说法声”，好像听到空中有哪尊佛开始说法了，观音菩萨来给我们讲法了。“或闻十方同敷密义”，讲密咒了，讲非常精彩的内容了。这只是我们在色阴区宇里边修行的第三个层次，把粗重的物质作用伏住了，微细的这些作用出来，产生的。所以，千万别认为这就不得了了！哎呀，佛给我说法来了，不得了了，我就成就了，千万不要这样认为！
　　四、感觉十方世界都是金光遍布，一切物质都变成如来了。毗卢遮那如来出来了，坐在光明台上，诸千佛围绕，周围有一千尊佛围绕；百亿国土，咱们能看到百亿个国土，都是莲花，同时出现了。这个是什么呢？佛讲了，这是色阴区宇里的第四种境界而已，千万不要认为这是圣证，认为自己证悟到圣果、圣证了，也不能作为圣心，不能认为这是我们自己证悟到圣果以后，内在出现的境界，千万不能这么认为。这只是“暂得如是”，暂时出现的。这是在色阴区宇修行中刚刚表现出来的一点点境界，只能说这是个好境界。如果作为圣解的话，就会被魔扰，会受群邪，被邪魔围绕，方向就偏一边去了。
　　五、修行中间我们把念头降服住了，制止住了，超越了，忽然之间看到虚空有七宝色，还有百宝色！咱们现在看雨后彩虹都很少，对七宝色恐怕没有很明确的概念，百宝色就更没有概念了，那是漂亮极了，而且是整个虚空都同时遍满。佛说了，这也没什么，这只是修行中间把念头降服住，超越了念头，偶尔出现的情况。千万不要认为自己证悟了，这只是个好境界，这么理解可以。如果认为自己证悟了，就把自己害了。
　　六、继续地把念头降服，研究色阴区宇，细细地观察。观察到很密了，让心很细微了，细微到什么程度呢？叫“密澄境界”。就像水里不断沉静，沉静得特别地清净，所有杂质都沉淀下来了，水特别清澈。忽然，我们在半夜，在暗室中间，就可以看见东西了，就好像白天一样，都能看见了。“所视洞幽，暂得如是”，这是暂时的一种精微的境界，千万不要认为这是证果的表现，这只是一种好境界而已，千万不要认为这就不得了了。
　　七、我们把身体对地、水、火、风的感受抑制住了，忘掉了，这个时候就没感觉了。坐在火上，也不觉得烧了；纵然拿刀割自己的肉，就好像割草木一样，没知觉了，不疼。这个也是暂得，暂得如此，是修行中间暂时的境界，一定要记住。如果认为这样我们修行就不得了了，成就了，那就坏了！千万不要认为这种情况不得了了，千万不要认为怎么地了，依然还没有了脱生死，没有达到无漏境，这只是修行中间暂时的境界，千万不要认为这就是根本。
　　八、我们制心一处，继续精进修行。净到极点的时候，忽然之间看见山河大地都变成清净佛国了，都是七宝化成的，光明遍满了。而且见到恒河沙诸佛如来遍满空界，楼阁华丽华丽。向下看见地狱，向上看见天宫，没有障碍。什么都看见了，佛国也看见，底下地狱也看见，天宫也看到了。这个不得了吧？佛讲了，这叫“欣厌凝想日深”。“欣厌”是什么呢？我们有喜欢的，有厌恶的。脏的东西，地狱的东西，我们当然厌恶了；佛清净的国土、天宫，我们当然喜欢。不好的我们厌恶，好的喜欢，这样天天凝想，想到极点的时候就出现这样的境界了。是想出来的，非为圣证，这绝不是代表我们证到果位，看到真实境界了，绝不是这样的。千万要记住，这只是修行中间的一个好现象而已，还在修行过程中，不要把这个认假为真。
　　九、我们继续修，修到研究得很深远了，念头不起。继续往深入、细致地追究，净极了，忽然，遥见远方市井。我们坐在屋里边，看见远处市井里面的景象——卖东西的，而且能看见自己的亲族眷属。“或闻其语”，能听见他们说什么了。这种情景，在虚云老和尚传记里边也讲过。虚云老和尚在高旻寺参禅，有一天，忽然之间墙挡不住他的视线了，他看见别人去解手。他就问人家：“你解完手是不是没洗手？”都能看见，就是这个境界。参禅尤其是这样，净极的时候就有这个功效。但是千万不要执着这个，也千万不要去用这个功能，一旦沉迷这个可不得了，“即受群邪”，立即就会出问题。这只是研究此心研究深远了，把心逼迫到忽然之间好像飞出了一片功用去了。类似这样，逼到极点了，忽然出现的。
　　十、继续研究了，研究到精极了，极限了，再继续往下研究，又进入一层了。“见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改”，形体突然之间到一边去了，从这屋就忽然跑那屋去了，甚至这个身体开始变化了，变成不同的形状了。佛讲了，这叫“邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹”，不正常了。我们看佛或者现在很多的法师讲经，很正常，坐在那。如果忽然变化了，一会儿飞起，一会儿倒立，或者搞奇奇怪怪的东西。这叫什么呢？“邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹”。而且还干什么呢？无端说法，讲法讲得天花乱坠的，奇奇怪怪的。“无端说法，通达妙义”，讲得也很好，讲得一听很对，但是似是而非，到一定程度，某一点的时候，关键的时候，就绕一边去了，绕到一些分别执着去了，互相攀比去了。“非为圣证，不作圣心，魔事销歇”，这只是我们修行中间感受到了魔对我们的一些干扰。一旦脱离魔的这些影响力，就没事了，就安静了。所以千万不要认为这个是不得了了，那可就完了。
　　前面讲的十种禅定过程中间出现的境界，都是心意识互相交互作用才出现的情况。现在一般众生，迷惑颠倒，出现这些境界以后，别人说，听不进去了，往往会说，我自己看见的呀，毗卢遮那佛，佛世界都出来了，你怎么说我是假的呢？以为登圣了，成大妄语了。后边一旦这些境界没了，就开始谤佛了，会堕无间狱。这是佛对他的弟子，那些阿罗汉，进行的嘱托，让他们在末法时期要经常宣讲这些情况，让大家不要受这些天魔干扰，让大家识别真假，一直修行成道。
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52楼 qr清瑞说：
修行纲要略论

　　058修到“意识停下来”的人可能遇到色阴魔障
　　“则诸离念，一切精明”。我们真的净了，心很清净，就感觉好像有了心光，一切都安安静静地有光明了。“动静不移”，看动和静没区别了。动好像也是静，静好像也是动。“忆忘如一，当住此处，入三摩提”。到时候开始进入三摩提的境界了。佛举了个例子：“如明目人，处大幽暗。”像咱们视力很好的人在黑暗的屋子里边。这是刚刚达到三摩提境界，念头停住了，看见动静不移了，忆忘如一了。这个时候，就好像我们眼睛睁着，但是在黑屋子里边。“精性妙净，心未发光”。这个时候我们自己内心其实还没有达到发光的程度，妙明本性的光明还没出来，这是念头刚刚停下来以后出现的情况，佛做了个描述。佛给做了个定义， “此则名为色阴区宇”，这还处于色阴区宇。
　　我们现在念头恐怕停不住，眼耳鼻舌我们可以停住，不用就行。但是“识”我们停不住，不用的时候，念头还是没完没了地出来。当我们修行，修到“识”停住了才能体会到后面讲的这些境界。一定要记住了，如果“识”没停下来，后面讲这些，对我们来说没用。为什么呢？这是意识停下来的人才会出现、产生的各种问题。
　　达到色阴区宇，举了十个不同层次会出现的不同现象。
　　一、忽然之间，偶尔的机会下，身就感觉不被四大障碍了。佛取了个名，叫“此名精明，流溢前境”。这只是我们修行中间一种功能暂时出来了，暂时不受四大的影响了，好像离开四大的束缚了，忽然之间出现的这种现象。佛说了，这个绝不是圣境，出现这种情况，千万别说自己就证道成就了，说这就是证道以后的境界，可千万不能这么认为！这个可以叫善境界，是修行中间的好境界，不错！出了境界了，进步了，这样理解是可以的。如果认为自己已经修证成功了，那可就错了！
　　二、我们在禅定中间，仔细用心去观察我们内在的念头，慢慢地好像是达到一个精明不动的境界了。这个时候，忽然可以把身体里边的蛲蛔——肠胃中的虫，给弄出去了，身相不动，也没伤害，不知怎么就出去了。佛说了，这个现象叫做“精明流溢形体”，这只是我们本性在回复过程中的一种作用而已，是“暂得如此，非为圣证”。千万不能认为我们证道了，当作圣心了。只是一个好境界而已，千万不要作为圣解，否则“即受群邪”，立即就受群邪了。
　　三、慢慢地意识、念头停下来了。再进一步深入，还是在色阴区宇里的作用，感觉到自己里边有魂、魄、意、志、精、神六个东西，这个其实都是色阴里边的表现作用，微细的作用，这些也是微细的变动。“除执受身，余皆涉入，互为宾主”，感觉到我们这个身相粗的东西慢慢地互相不再作用了，可以独立运用了。耳朵还能看见点什么，眼睛还能听见点什么。身相粗的东西伏下来了，细微的东西开始运作起来了。
　　这个时候还会有好境界，“忽于空中闻说法声”，好像听到空中有哪尊佛开始说法了，观音菩萨来给我们讲法了。“或闻十方同敷密义”，讲密咒了，讲非常精彩的内容了。这只是我们在色阴区宇里边修行的第三个层次，把粗重的物质作用伏住了，微细的这些作用出来，产生的。所以，千万别认为这就不得了了！哎呀，佛给我说法来了，不得了了，我就成就了，千万不要这样认为！
　　四、感觉十方世界都是金光遍布，一切物质都变成如来了。毗卢遮那如来出来了，坐在光明台上，诸千佛围绕，周围有一千尊佛围绕；百亿国土，咱们能看到百亿个国土，都是莲花，同时出现了。这个是什么呢？佛讲了，这是色阴区宇里的第四种境界而已，千万不要认为这是圣证，认为自己证悟到圣果、圣证了，也不能作为圣心，不能认为这是我们自己证悟到圣果以后，内在出现的境界，千万不能这么认为。这只是“暂得如是”，暂时出现的。这是在色阴区宇修行中刚刚表现出来的一点点境界，只能说这是个好境界。如果作为圣解的话，就会被魔扰，会受群邪，被邪魔围绕，方向就偏一边去了。
　　五、修行中间我们把念头降服住了，制止住了，超越了，忽然之间看到虚空有七宝色，还有百宝色！咱们现在看雨后彩虹都很少，对七宝色恐怕没有很明确的概念，百宝色就更没有概念了，那是漂亮极了，而且是整个虚空都同时遍满。佛说了，这也没什么，这只是修行中间把念头降服住，超越了念头，偶尔出现的情况。千万不要认为自己证悟了，这只是个好境界，这么理解可以。如果认为自己证悟了，就把自己害了。
　　六、继续地把念头降服，研究色阴区宇，细细地观察。观察到很密了，让心很细微了，细微到什么程度呢？叫“密澄境界”。就像水里不断沉静，沉静得特别地清净，所有杂质都沉淀下来了，水特别清澈。忽然，我们在半夜，在暗室中间，就可以看见东西了，就好像白天一样，都能看见了。“所视洞幽，暂得如是”，这是暂时的一种精微的境界，千万不要认为这是证果的表现，这只是一种好境界而已，千万不要认为这就不得了了。
　　七、我们把身体对地、水、火、风的感受抑制住了，忘掉了，这个时候就没感觉了。坐在火上，也不觉得烧了；纵然拿刀割自己的肉，就好像割草木一样，没知觉了，不疼。这个也是暂得，暂得如此，是修行中间暂时的境界，一定要记住。如果认为这样我们修行就不得了了，成就了，那就坏了！千万不要认为这种情况不得了了，千万不要认为怎么地了，依然还没有了脱生死，没有达到无漏境，这只是修行中间暂时的境界，千万不要认为这就是根本。
　　八、我们制心一处，继续精进修行。净到极点的时候，忽然之间看见山河大地都变成清净佛国了，都是七宝化成的，光明遍满了。而且见到恒河沙诸佛如来遍满空界，楼阁华丽华丽。向下看见地狱，向上看见天宫，没有障碍。什么都看见了，佛国也看见，底下地狱也看见，天宫也看到了。这个不得了吧？佛讲了，这叫“欣厌凝想日深”。“欣厌”是什么呢？我们有喜欢的，有厌恶的。脏的东西，地狱的东西，我们当然厌恶了；佛清净的国土、天宫，我们当然喜欢。不好的我们厌恶，好的喜欢，这样天天凝想，想到极点的时候就出现这样的境界了。是想出来的，非为圣证，这绝不是代表我们证到果位，看到真实境界了，绝不是这样的。千万要记住，这只是修行中间的一个好现象而已，还在修行过程中，不要把这个认假为真。
　　九、我们继续修，修到研究得很深远了，念头不起。继续往深入、细致地追究，净极了，忽然，遥见远方市井。我们坐在屋里边，看见远处市井里面的景象——卖东西的，而且能看见自己的亲族眷属。“或闻其语”，能听见他们说什么了。这种情景，在虚云老和尚传记里边也讲过。虚云老和尚在高旻寺参禅，有一天，忽然之间墙挡不住他的视线了，他看见别人去解手。他就问人家：“你解完手是不是没洗手？”都能看见，就是这个境界。参禅尤其是这样，净极的时候就有这个功效。但是千万不要执着这个，也千万不要去用这个功能，一旦沉迷这个可不得了，“即受群邪”，立即就会出问题。这只是研究此心研究深远了，把心逼迫到忽然之间好像飞出了一片功用去了。类似这样，逼到极点了，忽然出现的。
　　十、继续研究了，研究到精极了，极限了，再继续往下研究，又进入一层了。“见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改”，形体突然之间到一边去了，从这屋就忽然跑那屋去了，甚至这个身体开始变化了，变成不同的形状了。佛讲了，这叫“邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹”，不正常了。我们看佛或者现在很多的法师讲经，很正常，坐在那。如果忽然变化了，一会儿飞起，一会儿倒立，或者搞奇奇怪怪的东西。这叫什么呢？“邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹”。而且还干什么呢？无端说法，讲法讲得天花乱坠的，奇奇怪怪的。“无端说法，通达妙义”，讲得也很好，讲得一听很对，但是似是而非，到一定程度，某一点的时候，关键的时候，就绕一边去了，绕到一些分别执着去了，互相攀比去了。“非为圣证，不作圣心，魔事销歇”，这只是我们修行中间感受到了魔对我们的一些干扰。一旦脱离魔的这些影响力，就没事了，就安静了。所以千万不要认为这个是不得了了，那可就完了。
　　前面讲的十种禅定过程中间出现的境界，都是心意识互相交互作用才出现的情况。现在一般众生，迷惑颠倒，出现这些境界以后，别人说，听不进去了，往往会说，我自己看见的呀，毗卢遮那佛，佛世界都出来了，你怎么说我是假的呢？以为登圣了，成大妄语了。后边一旦这些境界没了，就开始谤佛了，会堕无间狱。这是佛对他的弟子，那些阿罗汉，进行的嘱托，让他们在末法时期要经常宣讲这些情况，让大家不要受这些天魔干扰，让大家识别真假，一直修行成道。
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